，然后点击“添加到主屏幕”第20章 土中骨石千载迷(六) (2/2)
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sp; 韩冈的问题毫不客气，一点余地都不给人留下，让陆佃和叶涛脸色微变而韩冈对学的恶意也在话中表露无疑，今天当不会那么容易讨了好去
王安石在金陵，吕惠卿在长安，学的两面旗帜都不在京城中，纯凭自己和叶涛想来对抗垂重名于世的韩冈，陆佃的心中暗恨，韩冈当真会选时间，让他全然没有半点把握
“在下和致远才疏学浅，尚不敢确认是否乃是殷商时物，也不敢就此惊动介甫相公”
“农师之言，正合韩冈心意，我亦是做如此想甲骨文要确定是殷商时物还是得经过严的考证，逛啊好i韩冈一句话，还是，殷墟中出土的证物是越多越好所以以我之见，当召集天下群儒，共通探究殷墟遗物，并加以考订”
天下群儒？陆佃眼皮一跳韩冈的做法损人不利己，只会让儒林的混乱上一层楼
韩冈静静的等着陆佃和叶涛的回答虽然两人起不了任何作用，但他们的存在，代表着国子监里的两千余名儒生
儒林之中，学可以说是举目皆敌，想要将学掀下台面的儒生数不胜数只要有一个破绽露出来，游走在圈外的群狼就会立刻扑上去
这是统治思想的宿命，总要受到各方的挑战，一步也退让不得不论是拖延还是装聋作哑，都动摇自己的根基势力强大如西方的教会，不也是被逼得只能放火烧人来堵人嘴学处在眼下的位置上，可就是成了众矢之的，等人群起而攻之
不过今日是文辩，敬酒不成，可就是要换成是罚酒了之后百来年的朱熹，也是一样官司缠身韩冈也做好了应对的准备，道统之争，无所不用其极，直如后世的意识形态之争，你死我活而已矣
眼下儒林中的纷争，哪一家占据了官学的位置，便决定了国家政策的方向在治政上，韩冈站在法一边，若是学被气学打垮，法还不至于会被废除，换作是其他学派，连带着法一并都会完蛋大吉
“圣人有云：务民之义，敬鬼神而远之商人终归不得圣人之意考订得再详细也无济于事”叶涛说道，将韩冈的咄咄逼人，躲了过去，“若是周时旧物那就好了”
“此乃争胜之论，非是论道之言殷墟甲骨乃是殷人占卜后的记录夏商周的三代治国，圣人皆有言及，不独是商事鬼敬神而远之；率民事神、先鬼后礼这些可都是在说三代之事”
韩冈说的，是敬鬼神而远之的另一个出处
夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽
此一段出自于《礼记·表记》，里面孔子对夏商周三代的特点和弊政一个都没放过
商尊神重鬼而后礼，其民放.荡而不静，好胜而无耻，这是孔子看殷商不顺眼的地方但夏和周也不是没问题，两代都是事鬼敬神而远之，近人忠人，可一个其民是蠢笨愚昧，骄傲粗野，朴鲁不文；另一个的民众则是好利巧诈，文过饰非而不知羞耻
叶涛笑道：“玉昆前日直斥《月令》【礼记中一篇】中腐草化萤之非，今日也论《礼记》？”
“《礼记》出自多人之手有合道之正论，亦有外道之异说”对《六经》进退取舍，将不合己意的篇章指称为伪作，方今各家无不是，张载曾论《十翼》，十篇易传中是孔子亲笔所做的，就只有彖象四篇，其余皆是他人所做，韩冈是张载弟子，也是得心应手，“《礼记》之中，《大学》、《中庸》两篇，可是深得圣教要旨”
陆佃都开始头疼，各家学派对那些不和己意的经典，都敢视为伪作，眼下，正好又是一个例子，“不过此事别无旁证，也不能就此断言？”
“如今已经有了殷墟《礼记》诸篇真伪与否，在殷墟遗物中，说不定也能见分晓”韩冈说道：“若能精研历历甲骨卜辞，说不定还可印证《易》中的卦辞和爻辞为圣学之助”
“玉昆难道忘了象、数有别”叶涛仿佛抓到了什么，精神一振，“卜法、筮法截然不同，一用龟甲，一用蓍草，卜辞如何能与卦爻相证？”
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王安石在金陵，吕惠卿在长安，学的两面旗帜都不在京城中，纯凭自己和叶涛想来对抗垂重名于世的韩冈，陆佃的心中暗恨，韩冈当真会选时间，让他全然没有半点把握
“在下和致远才疏学浅，尚不敢确认是否乃是殷商时物，也不敢就此惊动介甫相公”
“农师之言，正合韩冈心意，我亦是做如此想甲骨文要确定是殷商时物还是得经过严的考证，逛啊好i韩冈一句话，还是，殷墟中出土的证物是越多越好所以以我之见，当召集天下群儒，共通探究殷墟遗物，并加以考订”
天下群儒？陆佃眼皮一跳韩冈的做法损人不利己，只会让儒林的混乱上一层楼
韩冈静静的等着陆佃和叶涛的回答虽然两人起不了任何作用，但他们的存在，代表着国子监里的两千余名儒生
儒林之中，学可以说是举目皆敌，想要将学掀下台面的儒生数不胜数只要有一个破绽露出来，游走在圈外的群狼就会立刻扑上去
这是统治思想的宿命，总要受到各方的挑战，一步也退让不得不论是拖延还是装聋作哑，都动摇自己的根基势力强大如西方的教会，不也是被逼得只能放火烧人来堵人嘴学处在眼下的位置上，可就是成了众矢之的，等人群起而攻之
不过今日是文辩，敬酒不成，可就是要换成是罚酒了之后百来年的朱熹，也是一样官司缠身韩冈也做好了应对的准备，道统之争，无所不用其极，直如后世的意识形态之争，你死我活而已矣
眼下儒林中的纷争，哪一家占据了官学的位置，便决定了国家政策的方向在治政上，韩冈站在法一边，若是学被气学打垮，法还不至于会被废除，换作是其他学派，连带着法一并都会完蛋大吉
“圣人有云：务民之义，敬鬼神而远之商人终归不得圣人之意考订得再详细也无济于事”叶涛说道，将韩冈的咄咄逼人，躲了过去，“若是周时旧物那就好了”
“此乃争胜之论，非是论道之言殷墟甲骨乃是殷人占卜后的记录夏商周的三代治国，圣人皆有言及，不独是商事鬼敬神而远之；率民事神、先鬼后礼这些可都是在说三代之事”
韩冈说的，是敬鬼神而远之的另一个出处
夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽
此一段出自于《礼记·表记》，里面孔子对夏商周三代的特点和弊政一个都没放过
商尊神重鬼而后礼，其民放.荡而不静，好胜而无耻，这是孔子看殷商不顺眼的地方但夏和周也不是没问题，两代都是事鬼敬神而远之，近人忠人，可一个其民是蠢笨愚昧，骄傲粗野，朴鲁不文；另一个的民众则是好利巧诈，文过饰非而不知羞耻
叶涛笑道：“玉昆前日直斥《月令》【礼记中一篇】中腐草化萤之非，今日也论《礼记》？”
“《礼记》出自多人之手有合道之正论，亦有外道之异说”对《六经》进退取舍，将不合己意的篇章指称为伪作，方今各家无不是，张载曾论《十翼》，十篇易传中是孔子亲笔所做的，就只有彖象四篇，其余皆是他人所做，韩冈是张载弟子，也是得心应手，“《礼记》之中，《大学》、《中庸》两篇，可是深得圣教要旨”
陆佃都开始头疼，各家学派对那些不和己意的经典，都敢视为伪作，眼下，正好又是一个例子，“不过此事别无旁证，也不能就此断言？”
“如今已经有了殷墟《礼记》诸篇真伪与否，在殷墟遗物中，说不定也能见分晓”韩冈说道：“若能精研历历甲骨卜辞，说不定还可印证《易》中的卦辞和爻辞为圣学之助”
“玉昆难道忘了象、数有别”叶涛仿佛抓到了什么，精神一振，“卜法、筮法截然不同，一用龟甲，一用蓍草，卜辞如何能与卦爻相证？”
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