，然后点击“添加到主屏幕”第20章 土中骨石千载迷(七) (1/2)
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【第二】
韩冈端起茶杯请抿了一口，心里只觉得好笑
就是以他本人算不上高明的儒学水准，也知道叶涛的质问完全是个笑话，是为辩而辩韩冈看得很清楚，叶涛旁边的陆佃，眉头也在皱了一下
占卜占筮怎么就能将分得这么清楚？儒门从夫子开始，哪一家不是将卜筮合在一起说的？太史公的史记里还有一篇《龟策列传》，龟自是占卜用的龟甲，而策便是占筮时所用的蓍草《左传》中，筮不吉则卜，卜不吉则筮，这样例子可也有不少
《尚》夏商周，《诗经》三百篇，其中有关商周旧事多如牛毛且别说儒门经典，先秦诸子又有哪一家能将殷商丢一边？研究甲骨文，必然要联系到先秦的一干典籍不用考据，只凭逻辑，韩冈就能这样确认
在这一方面，甚至东方和西方也不会有区别比如唯物辩证法，向上是黑格尔，再追根溯源，应该还能上溯到古希腊的一干哲学家，亚里斯多德、苏格拉底什么的几何学则是《几何原理》——这是韩冈最近让大食商人去找的后人总是踩在前人的肩膀上，西方的那位大贤早就说过了而同一时代的不同学术之间也都会有着联系，化学和物理之间，瓜葛有多深？
用孤立、静止、片面的观点解释问题，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，这种思维方式似乎有个名号……叫机械唯物主义
韩冈如今再一次深深的感觉到，当年让他睡了不少好觉的课程，学的时候没人放在心上，但回到现实生活中，却每每能够得到印证
当然，这番辩辞是没办法对陆佃和叶涛说的但韩冈在儒学上的水平也没差到张口无言的地步，况且他早有所备，可不惧人质疑
“凡事皆有传承，武王伐纣灭殷，文王还是殷商时人周公秉政，亦是在周初《周易》的卦辞爻辞中，无论如何都不可能抹得去殷商卜辞的痕迹任何学派都有其源流，从文字到经籍，皆是如此，何独《周易》能例外？”
“圣人生而知之，《周易》何须用商法？卦爻之中只见蓍草，何曾见龟卜？”叶涛辩道
“生而知之，不代表不学难道孔子不是圣人？他问礼于老聃，学琴于师襄，又是为何？”韩冈道，“博采众家善者而学之，此乃圣人之德也文王演《周易》，如何会将夏商二代之易摒弃于外？”
“空言无证”叶涛一口咬死，绝不改口旁边的陆佃几次欲言又止
韩冈估计这一位是辩得糊涂了，否则绝不会忘了《周易》中的内容：“周易的卦辞爻辞之中，牵涉到殷商和周室先人故事的条目所在甚多别的不说，泰和归妹两卦中的帝乙归妹，说的是哪一家的事？”他轻哼了一声，“谁敢确认说，殷墟遗迹之中，一片片龟甲牛骨里面，就没有能够印证这一条的卜辞？殷人卜不胜不出，用兵、出行乃至婚嫁，可都是一样要占卜的【注1】”
“但也不能说一定就有可作明证的卜辞”
“所以才要去将殷墟发掘出来研习揣摩”韩冈笑着说道，“暴秦焚坑儒，先王之文不之传也，家岳惜之，韩冈亦惜之如今近于先王之文的殷墟遗物重出世，可谓是国家和儒林的一大盛事，亦弥补了家岳和韩冈的遗憾”
王安石在《字说》序中说‘秦烧《诗》《》，杀学士，变古而为隶，是天丧斯文’，而他考订字说，是‘惜乎先王之文缺已久’，‘天之将兴斯文也’这自许之言，是王安石撰写《字说》，以之占据道统的依据韩冈这么说可就是拿着王安石的原话来给人添堵
陆佃深吸一口气，似是在强忍怒火身为王安石的弟子，却亲耳听着王安石的女婿隐带讽刺的说话，得费尽心力，才能克制住燃烧在心胸中的熊熊怒意
叶涛一般的心中盛怒，声音低沉的问着韩冈：“若是《字说》之论在甲骨文中得证，玉昆你又当如何？”
“难道在致远心中，韩冈是知错不改的人？”韩冈故意反问
当然陆佃和叶涛心中大叫着，但哪里敢明说出来，只能低头：“不敢”
韩冈笑了一声：“殷墟重现人世，正是‘天之将兴斯文也’，可与汉景帝时，圣人故宅夹壁中的《古文尚》现世相提并论，甚至犹有过之不论之后是印证了《字说》之论，还是得到相反的结论，只要能传承先圣之学，对儒门来说都是好事若《字说》能得以明证，韩冈愿俯首就学”
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韩冈端起茶杯请抿了一口，心里只觉得好笑
就是以他本人算不上高明的儒学水准，也知道叶涛的质问完全是个笑话，是为辩而辩韩冈看得很清楚，叶涛旁边的陆佃，眉头也在皱了一下
占卜占筮怎么就能将分得这么清楚？儒门从夫子开始，哪一家不是将卜筮合在一起说的？太史公的史记里还有一篇《龟策列传》，龟自是占卜用的龟甲，而策便是占筮时所用的蓍草《左传》中，筮不吉则卜，卜不吉则筮，这样例子可也有不少
《尚》夏商周，《诗经》三百篇，其中有关商周旧事多如牛毛且别说儒门经典，先秦诸子又有哪一家能将殷商丢一边？研究甲骨文，必然要联系到先秦的一干典籍不用考据，只凭逻辑，韩冈就能这样确认
在这一方面，甚至东方和西方也不会有区别比如唯物辩证法，向上是黑格尔，再追根溯源，应该还能上溯到古希腊的一干哲学家，亚里斯多德、苏格拉底什么的几何学则是《几何原理》——这是韩冈最近让大食商人去找的后人总是踩在前人的肩膀上，西方的那位大贤早就说过了而同一时代的不同学术之间也都会有着联系，化学和物理之间，瓜葛有多深？
用孤立、静止、片面的观点解释问题，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，这种思维方式似乎有个名号……叫机械唯物主义
韩冈如今再一次深深的感觉到，当年让他睡了不少好觉的课程，学的时候没人放在心上，但回到现实生活中，却每每能够得到印证
当然，这番辩辞是没办法对陆佃和叶涛说的但韩冈在儒学上的水平也没差到张口无言的地步，况且他早有所备，可不惧人质疑
“凡事皆有传承，武王伐纣灭殷，文王还是殷商时人周公秉政，亦是在周初《周易》的卦辞爻辞中，无论如何都不可能抹得去殷商卜辞的痕迹任何学派都有其源流，从文字到经籍，皆是如此，何独《周易》能例外？”
“圣人生而知之，《周易》何须用商法？卦爻之中只见蓍草，何曾见龟卜？”叶涛辩道
“生而知之，不代表不学难道孔子不是圣人？他问礼于老聃，学琴于师襄，又是为何？”韩冈道，“博采众家善者而学之，此乃圣人之德也文王演《周易》，如何会将夏商二代之易摒弃于外？”
“空言无证”叶涛一口咬死，绝不改口旁边的陆佃几次欲言又止
韩冈估计这一位是辩得糊涂了，否则绝不会忘了《周易》中的内容：“周易的卦辞爻辞之中，牵涉到殷商和周室先人故事的条目所在甚多别的不说，泰和归妹两卦中的帝乙归妹，说的是哪一家的事？”他轻哼了一声，“谁敢确认说，殷墟遗迹之中，一片片龟甲牛骨里面，就没有能够印证这一条的卜辞？殷人卜不胜不出，用兵、出行乃至婚嫁，可都是一样要占卜的【注1】”
“但也不能说一定就有可作明证的卜辞”
“所以才要去将殷墟发掘出来研习揣摩”韩冈笑着说道，“暴秦焚坑儒，先王之文不之传也，家岳惜之，韩冈亦惜之如今近于先王之文的殷墟遗物重出世，可谓是国家和儒林的一大盛事，亦弥补了家岳和韩冈的遗憾”
王安石在《字说》序中说‘秦烧《诗》《》，杀学士，变古而为隶，是天丧斯文’，而他考订字说，是‘惜乎先王之文缺已久’，‘天之将兴斯文也’这自许之言，是王安石撰写《字说》，以之占据道统的依据韩冈这么说可就是拿着王安石的原话来给人添堵
陆佃深吸一口气，似是在强忍怒火身为王安石的弟子，却亲耳听着王安石的女婿隐带讽刺的说话，得费尽心力，才能克制住燃烧在心胸中的熊熊怒意
叶涛一般的心中盛怒，声音低沉的问着韩冈：“若是《字说》之论在甲骨文中得证，玉昆你又当如何？”
“难道在致远心中，韩冈是知错不改的人？”韩冈故意反问
当然陆佃和叶涛心中大叫着，但哪里敢明说出来，只能低头：“不敢”
韩冈笑了一声：“殷墟重现人世，正是‘天之将兴斯文也’，可与汉景帝时，圣人故宅夹壁中的《古文尚》现世相提并论，甚至犹有过之不论之后是印证了《字说》之论，还是得到相反的结论，只要能传承先圣之学，对儒门来说都是好事若《字说》能得以明证，韩冈愿俯首就学”
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