，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.biquge34.net，崔哲男文集无错无删减全文免费阅读！
，竟然也会无真？这到底是句屁话呢？还是鬼话？
“客来主不顾，应恐是痴人”——太绝对化了：究竟是什么样的客人？又是什么样的主人？究竟缘何“不顾”？在这所有的具体问题还没有搞清楚之前，单单习惯用表面化的“不顾”而去谴责主人，未免过于偏颇。
“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”——这就是某些人做人失败的典型了：再怎么无人问，总还有些好朋友的罢，如果不是因为做人太失败，又怎会“无人问”？另“富在深山”这句，也很荒唐，因为自古以来就没多少富人真的喜欢住在深山老林中，城镇，才是富人们喜欢聚居的地方。“富在深山”究竟不过属于穷人的一种主观臆测之妄想，虽或许偶有个例，但绝不算普遍，所以很难成立。在“深山有远亲”却也还算自然。
“谁人背后无人说，哪个人前不说人”——前一句说得还算实话，后一句则未必一定属实，如果把后一句改为“哪个人后不说人”也许更适合现实社会的实际情况，至于怎么“说”就是另一回事了：或褒或贬全由它，不予理会就是。
“有钱道真语，无钱语不真”——这究竟是什么逻辑？是宣扬谎言为正？还是宣扬“金钱至上”主义？
“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”——也许这句话说得没什么大错误，可我却仍有疑问：凭什么要“杯杯先劝有钱人”？当然，有的人很喜欢这么干，但未必就能代表所有的人都喜欢这么干：不为五斗米折腰的陶渊明，不畏高力士的李白等，难道都喜欢给有钱人敬酒？别的就不说了，我总还算知道一些另外的事情：在发达国家，交际会场上往往都不过把敬酒当作一种礼仪，而非攀附有钱人的手段。如果我们都把敬酒行为简化到礼仪之内的程度，也就无所谓“杯杯先劝有钱人”了，因为毫无意义。
“闹里有钱，静处安身”——看起来冠冕堂皇，实则不过是宣扬“金钱万能”论。可惜佛家早有云：心静自然凉。心不静者，有多少钱也都是枉然，纵使安身于静处又有何用？君不见城镇中的静处，虽然大多属于豪门贵族之宅院，然而却始终都会出现一些很不和谐的“后院起火”之现象么？这究竟又是为何呢？无他，唯富者心不净更不静之故。
“来如风雨，去似微尘”——每个人来到世上的时候，未必就如风雨，然而去的时候，却也恰似微尘，不过也有例外：举凡历史上的真英雄大豪杰之类，抑或无数忧国忧民的民族栋梁，哪个会真的“去似微尘”？即使真的“去似微尘”后人也会倍加珍重他们的生前之业绩，自然不会让他们仿若“微尘”般在这个世界上无声无息地消失。
“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”——所谓“新陈代谢”的变相说法罢，不过在表面看来虽然如此，然而实际上却未必一定如此：“长江后浪推前浪”是一定的“世上新人赶旧人”却不一定，因为无数新人的创造力根本就不如旧人的创造力！
“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”——总算听到一句像样的话了，这句总还算不错。
“莫道君行早，更有早行人”——这句话也还算不错，教人莫要自骄自大，因为总有人在尔之前，所谓“一山更比一山高”
“莫信直中直，须防仁不仁”——这句话说得很模棱两可，既可说对，也可说错，也就是说，这句话不过是一句废话，怎么扭曲怎么是，怎么解释也怎么成立，就如算命的瞎子常对人家说：贵夫人能生下夹卵之后代[ “夹卵”之意，既可以解释成男孩的双股之天然夹卵，也可以解释成女孩的阴户在后天可夹卵，如此，算命的瞎子也就能做到百算而无一错了，呵呵]。
“山中有直树，世上无直人”——前一句说得还像人话，后一句，却当真是个实实在在的大屁话：世上真的“无直人”么？非也，在我看来，却不过是“橘生淮南而为橘，生淮北而为枳”罢了。人之曲直，几乎全凭环境使然：环境恶，则人易曲，环境优，则人容易趋向正直。
“自恨枝无叶，莫怨太阳偏”——这句话如果仅仅针对自然生物而言，未必不公，不过如果要牵强地扯到人类社会中，就难免偏颇错漏：自古以来，多少落魄的文人才子，又岂是“枝无叶”并“身无才”之过？很多可歌可泣的铁骨文人，不过是因为不愿意委曲求全地去附和权贵们的无耻罢了。
“大家都是命，半点不由人”——都是“人命”却不由人，唉：不由人那到底由谁？这句话不过就是一句封建强权社会的奴才主义论调罢了，于如今社会，没什么可值得提倡的价值。
“一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤”——前两句说的是农耕时节问题，吾国属于传统的农耕文化，所以前两句没说错。可，后两句话就有问题：“一家之计在于和”的思想，只会培养出无数难得糊涂的和事佬，而非明辨是非的掌门人；一生之计真的“在于勤”么？我看未必：勤奋不过是个基础的硬件条件，但却不是必然条件。一生之计，不但要勤，还要动脑子，肯思考问题才行，否则：白忙一场罢了。
“责人之心责己，恕己之心恕人”——前一句很好，我赞成，后一句则是放屁：因为人不可纵恶，更不可去帮凶。如果因为自己也有恶念[即使还没有发展到恶行]，而去宽恕他人的恶行，则于法不容，于情更相悖。
“守口如瓶，防意如城”——为何一定要如此？整体社会之诚信概念的彻底崩溃罢了。这种意识不值得提倡，尤其针对那些恶人恶事，更无须让老百姓去为他们守口如瓶。公道在于透明化的和谐社会之建设，而非竭尽全力地去掩盖事实并扭曲真相。
“宁可人负我，切莫我负人”——这是一句专门用来愚弄老实人的屁话。人与人之间，本无所谓“负我”与“负人”之说，为沽名钓誉而不“负人”者，一介伪君子罢了“宁可人负我”却终让老百姓们被愚弄得糊里糊涂不辨善恶，于是这世上喜“负人”之人自然也就越来越多，而不喜“负人”之人则越来越少：谁能经得起天天被人所“负”的无奈与尴尬？所以如今之世人，绝大多数都喜“负人”而不喜让他人“负我”正所谓“物极必反”任何没人性的教条，都只会把事情搞得更糟糕，并更趋向于主观愿望的反面罢了。
“再三须慎意，第一莫欺心”——好话啊，可惜世人大多不懂这句话的含义。如今世人，喜自欺欺人者众，而不喜欺心者盖乏。之所以如此，无他：死不认错的面子，一文不值的脸子及无尽的虚荣心在作俑罢了。
“虎生犹可近，人熟不堪亲”——所谓“人心隔肚皮”了，另一层意思是说动物虽然看起来凶猛，但总也有可亲近的方法，而熟人，却不知于何时就在尔背后捅尔一刀。不过，如果从另一层面来解，似乎也过于“人心险恶”因为在这世上，却总还有可亲近之人，至于如何亲近，却正在于自己的一双眼睛能否做到明辨是非并善解曲直而不可：一旦交错了人，也当归咎于当事人自己的过错，根本怨不得他。
“来说是非者，便是是非人”——这可真是一句无聊透顶的屁话：封建王朝还有无数的谏臣呢，哪个谏臣不说是非？哪个谏臣喜欢是非？包公还喜欢断案呢，难不成所有象包公那样喜欢为民做主的清官大老爷也都是是非之人么？真是岂有此理！在我看来，这句话应该改成：喜无事生非者，便是是非人。
“远水难救近火，远亲不如近邻”——前一句说得在理，也属实情，后一句话的应用范围则要大打折扣了，因为在如今社会，这句话只能应用于乡下：在城市里住对门的两家人，可能相对几年也许都不认识，那么在此种情况下，何来“远亲不如近邻”的说法？
“有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人”——若以白道论，这句话也许有市场，但若以江湖论，这句话可就要大打折扣：因为“自古英雄惜英雄，从来铁汉真丈夫”
“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”——前一句是放屁，须知人情往来都是“道”你来我往属常仪；“世事如棋局局新”这句话没什么毛病，我认可了。
“山中也有千年树，世上难逢百岁人”——这本就是废话，人若能活百岁已经足够了，而活那么久究竟是为了啥呢？老朽老朽，越老越朽，朽了朽了的百岁老人，究竟对他人对社会还能有些什么用？若取这句话的意思来讽喻世上无常情，人间无常义，或许还可以勉强理解，但用这种比喻方法，也未免太过于隐晦了。
“力微休负重，言轻莫劝人”——这不就是一句屁话么？前一句说得还在理，至少劝诫人们不要不自量力地去逞强，可后一句，明显是歧视主义，难道因为人微言轻，所以就不必去关心世事了么？真是岂有此理：难道这世上的真理，都是权势人物们所发现的么？
“无钱休入众，遭难莫寻亲”——这可真是一句敢于堂而皇之地歧视天下苍生的屁话：世上有钱人的数量究竟占几何？难不成要比没钱的穷人还多么？世间之美德，正在于穷病有人依，无钱也有爱。否则，无依无靠无人爱的人间社会，究竟还有何魅力可言？究竟还有什么存在下去的价值：莫不如干脆把人间社会从地球上消灭掉算了。
“平生莫作皱眉事，世上应无切齿人”——前一句说得也许还有点道理，可后一句，则又是一句想当然的主观论断：不论再怎么美好的主观愿望，也至少要适应社会的实情才行，否则，除了喃喃自语或黄粱一梦或痴人说梦之外，实在无法形容之。
“士者国之宝，儒为席上珍”——这是一句为封建集权制度而撒谎的谬论，真正的“国之宝”不在于“士者”而恰恰在于老百姓，恰恰在于天下苍生；“席上珍”也非“儒”者所独篡，假如没有老百姓的供养，那么绝大多数儒者除了饿死一途之外，已经别无选择，在此基础上，还敢奢谈什么“席上珍”？简直是搞笑透顶！
“若要断酒法，醒眼看醉人”——呵呵，玩弄了参照系的理论。我戒烟戒了很久，到现在也没戒掉，不是因为看他人抽烟看得少了，而恰恰是因为无法控制自己的意志。断酒，也当如此，真想断酒，当用自己的意志，而不是用“醒眼”去看“醉人”：估计实际情况恰恰是，越看越想喝。
“求人须求大丈夫，济人须济急时无”——这句话还像话，至少没说错。
“渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”——很有意思也很有哲理性，不用我分析或批判了。
“久住令人贱，频来亲也疏”——喜欢久住于他人家中的家伙，原本就算不得贵人之修养，而这种原本就是低贱之人才能干出来的丑事儿，又如何“令人贱”了？如此论来，倒好像是待客的主人让他变得“贱”了，这可真是一句颠倒黑白指鹿为马的蠢话；“频来亲也疏”这句话，倒也说得比较实际：因为“频来”的过了，自然就会走上“过犹不及”的反面。
“酒中不语真君子，财上分明大丈夫”——前一句到底算是什么话呢？在我看来是完全的一句糊涂话！这句话，与“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”的说法几乎是格格不入的。因为这句话说得很糊涂，所以不过是一句不伦不类的废话；而“财上分明大丈夫”却也说得很对：财务帐，的确是需要分明处理的，否则，小乱会变成大乱，大乱终会演化成反目成仇的局面，在现实社会中，像这种事例，不可谓少。
待续
2009年3月22日
山野居士
，竟然也会无真？这到底是句屁话呢？还是鬼话？
“客来主不顾，应恐是痴人”——太绝对化了：究竟是什么样的客人？又是什么样的主人？究竟缘何“不顾”？在这所有的具体问题还没有搞清楚之前，单单习惯用表面化的“不顾”而去谴责主人，未免过于偏颇。
“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”——这就是某些人做人失败的典型了：再怎么无人问，总还有些好朋友的罢，如果不是因为做人太失败，又怎会“无人问”？另“富在深山”这句，也很荒唐，因为自古以来就没多少富人真的喜欢住在深山老林中，城镇，才是富人们喜欢聚居的地方。“富在深山”究竟不过属于穷人的一种主观臆测之妄想，虽或许偶有个例，但绝不算普遍，所以很难成立。在“深山有远亲”却也还算自然。
“谁人背后无人说，哪个人前不说人”——前一句说得还算实话，后一句则未必一定属实，如果把后一句改为“哪个人后不说人”也许更适合现实社会的实际情况，至于怎么“说”就是另一回事了：或褒或贬全由它，不予理会就是。
“有钱道真语，无钱语不真”——这究竟是什么逻辑？是宣扬谎言为正？还是宣扬“金钱至上”主义？
“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”——也许这句话说得没什么大错误，可我却仍有疑问：凭什么要“杯杯先劝有钱人”？当然，有的人很喜欢这么干，但未必就能代表所有的人都喜欢这么干：不为五斗米折腰的陶渊明，不畏高力士的李白等，难道都喜欢给有钱人敬酒？别的就不说了，我总还算知道一些另外的事情：在发达国家，交际会场上往往都不过把敬酒当作一种礼仪，而非攀附有钱人的手段。如果我们都把敬酒行为简化到礼仪之内的程度，也就无所谓“杯杯先劝有钱人”了，因为毫无意义。
“闹里有钱，静处安身”——看起来冠冕堂皇，实则不过是宣扬“金钱万能”论。可惜佛家早有云：心静自然凉。心不静者，有多少钱也都是枉然，纵使安身于静处又有何用？君不见城镇中的静处，虽然大多属于豪门贵族之宅院，然而却始终都会出现一些很不和谐的“后院起火”之现象么？这究竟又是为何呢？无他，唯富者心不净更不静之故。
“来如风雨，去似微尘”——每个人来到世上的时候，未必就如风雨，然而去的时候，却也恰似微尘，不过也有例外：举凡历史上的真英雄大豪杰之类，抑或无数忧国忧民的民族栋梁，哪个会真的“去似微尘”？即使真的“去似微尘”后人也会倍加珍重他们的生前之业绩，自然不会让他们仿若“微尘”般在这个世界上无声无息地消失。
“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”——所谓“新陈代谢”的变相说法罢，不过在表面看来虽然如此，然而实际上却未必一定如此：“长江后浪推前浪”是一定的“世上新人赶旧人”却不一定，因为无数新人的创造力根本就不如旧人的创造力！
“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”——总算听到一句像样的话了，这句总还算不错。
“莫道君行早，更有早行人”——这句话也还算不错，教人莫要自骄自大，因为总有人在尔之前，所谓“一山更比一山高”
“莫信直中直，须防仁不仁”——这句话说得很模棱两可，既可说对，也可说错，也就是说，这句话不过是一句废话，怎么扭曲怎么是，怎么解释也怎么成立，就如算命的瞎子常对人家说：贵夫人能生下夹卵之后代[ “夹卵”之意，既可以解释成男孩的双股之天然夹卵，也可以解释成女孩的阴户在后天可夹卵，如此，算命的瞎子也就能做到百算而无一错了，呵呵]。
“山中有直树，世上无直人”——前一句说得还像人话，后一句，却当真是个实实在在的大屁话：世上真的“无直人”么？非也，在我看来，却不过是“橘生淮南而为橘，生淮北而为枳”罢了。人之曲直，几乎全凭环境使然：环境恶，则人易曲，环境优，则人容易趋向正直。
“自恨枝无叶，莫怨太阳偏”——这句话如果仅仅针对自然生物而言，未必不公，不过如果要牵强地扯到人类社会中，就难免偏颇错漏：自古以来，多少落魄的文人才子，又岂是“枝无叶”并“身无才”之过？很多可歌可泣的铁骨文人，不过是因为不愿意委曲求全地去附和权贵们的无耻罢了。
“大家都是命，半点不由人”——都是“人命”却不由人，唉：不由人那到底由谁？这句话不过就是一句封建强权社会的奴才主义论调罢了，于如今社会，没什么可值得提倡的价值。
“一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤”——前两句说的是农耕时节问题，吾国属于传统的农耕文化，所以前两句没说错。可，后两句话就有问题：“一家之计在于和”的思想，只会培养出无数难得糊涂的和事佬，而非明辨是非的掌门人；一生之计真的“在于勤”么？我看未必：勤奋不过是个基础的硬件条件，但却不是必然条件。一生之计，不但要勤，还要动脑子，肯思考问题才行，否则：白忙一场罢了。
“责人之心责己，恕己之心恕人”——前一句很好，我赞成，后一句则是放屁：因为人不可纵恶，更不可去帮凶。如果因为自己也有恶念[即使还没有发展到恶行]，而去宽恕他人的恶行，则于法不容，于情更相悖。
“守口如瓶，防意如城”——为何一定要如此？整体社会之诚信概念的彻底崩溃罢了。这种意识不值得提倡，尤其针对那些恶人恶事，更无须让老百姓去为他们守口如瓶。公道在于透明化的和谐社会之建设，而非竭尽全力地去掩盖事实并扭曲真相。
“宁可人负我，切莫我负人”——这是一句专门用来愚弄老实人的屁话。人与人之间，本无所谓“负我”与“负人”之说，为沽名钓誉而不“负人”者，一介伪君子罢了“宁可人负我”却终让老百姓们被愚弄得糊里糊涂不辨善恶，于是这世上喜“负人”之人自然也就越来越多，而不喜“负人”之人则越来越少：谁能经得起天天被人所“负”的无奈与尴尬？所以如今之世人，绝大多数都喜“负人”而不喜让他人“负我”正所谓“物极必反”任何没人性的教条，都只会把事情搞得更糟糕，并更趋向于主观愿望的反面罢了。
“再三须慎意，第一莫欺心”——好话啊，可惜世人大多不懂这句话的含义。如今世人，喜自欺欺人者众，而不喜欺心者盖乏。之所以如此，无他：死不认错的面子，一文不值的脸子及无尽的虚荣心在作俑罢了。
“虎生犹可近，人熟不堪亲”——所谓“人心隔肚皮”了，另一层意思是说动物虽然看起来凶猛，但总也有可亲近的方法，而熟人，却不知于何时就在尔背后捅尔一刀。不过，如果从另一层面来解，似乎也过于“人心险恶”因为在这世上，却总还有可亲近之人，至于如何亲近，却正在于自己的一双眼睛能否做到明辨是非并善解曲直而不可：一旦交错了人，也当归咎于当事人自己的过错，根本怨不得他。
“来说是非者，便是是非人”——这可真是一句无聊透顶的屁话：封建王朝还有无数的谏臣呢，哪个谏臣不说是非？哪个谏臣喜欢是非？包公还喜欢断案呢，难不成所有象包公那样喜欢为民做主的清官大老爷也都是是非之人么？真是岂有此理！在我看来，这句话应该改成：喜无事生非者，便是是非人。
“远水难救近火，远亲不如近邻”——前一句说得在理，也属实情，后一句话的应用范围则要大打折扣了，因为在如今社会，这句话只能应用于乡下：在城市里住对门的两家人，可能相对几年也许都不认识，那么在此种情况下，何来“远亲不如近邻”的说法？
“有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人”——若以白道论，这句话也许有市场，但若以江湖论，这句话可就要大打折扣：因为“自古英雄惜英雄，从来铁汉真丈夫”
“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”——前一句是放屁，须知人情往来都是“道”你来我往属常仪；“世事如棋局局新”这句话没什么毛病，我认可了。
“山中也有千年树，世上难逢百岁人”——这本就是废话，人若能活百岁已经足够了，而活那么久究竟是为了啥呢？老朽老朽，越老越朽，朽了朽了的百岁老人，究竟对他人对社会还能有些什么用？若取这句话的意思来讽喻世上无常情，人间无常义，或许还可以勉强理解，但用这种比喻方法，也未免太过于隐晦了。
“力微休负重，言轻莫劝人”——这不就是一句屁话么？前一句说得还在理，至少劝诫人们不要不自量力地去逞强，可后一句，明显是歧视主义，难道因为人微言轻，所以就不必去关心世事了么？真是岂有此理：难道这世上的真理，都是权势人物们所发现的么？
“无钱休入众，遭难莫寻亲”——这可真是一句敢于堂而皇之地歧视天下苍生的屁话：世上有钱人的数量究竟占几何？难不成要比没钱的穷人还多么？世间之美德，正在于穷病有人依，无钱也有爱。否则，无依无靠无人爱的人间社会，究竟还有何魅力可言？究竟还有什么存在下去的价值：莫不如干脆把人间社会从地球上消灭掉算了。
“平生莫作皱眉事，世上应无切齿人”——前一句说得也许还有点道理，可后一句，则又是一句想当然的主观论断：不论再怎么美好的主观愿望，也至少要适应社会的实情才行，否则，除了喃喃自语或黄粱一梦或痴人说梦之外，实在无法形容之。
“士者国之宝，儒为席上珍”——这是一句为封建集权制度而撒谎的谬论，真正的“国之宝”不在于“士者”而恰恰在于老百姓，恰恰在于天下苍生；“席上珍”也非“儒”者所独篡，假如没有老百姓的供养，那么绝大多数儒者除了饿死一途之外，已经别无选择，在此基础上，还敢奢谈什么“席上珍”？简直是搞笑透顶！
“若要断酒法，醒眼看醉人”——呵呵，玩弄了参照系的理论。我戒烟戒了很久，到现在也没戒掉，不是因为看他人抽烟看得少了，而恰恰是因为无法控制自己的意志。断酒，也当如此，真想断酒，当用自己的意志，而不是用“醒眼”去看“醉人”：估计实际情况恰恰是，越看越想喝。
“求人须求大丈夫，济人须济急时无”——这句话还像话，至少没说错。
“渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”——很有意思也很有哲理性，不用我分析或批判了。
“久住令人贱，频来亲也疏”——喜欢久住于他人家中的家伙，原本就算不得贵人之修养，而这种原本就是低贱之人才能干出来的丑事儿，又如何“令人贱”了？如此论来，倒好像是待客的主人让他变得“贱”了，这可真是一句颠倒黑白指鹿为马的蠢话；“频来亲也疏”这句话，倒也说得比较实际：因为“频来”的过了，自然就会走上“过犹不及”的反面。
“酒中不语真君子，财上分明大丈夫”——前一句到底算是什么话呢？在我看来是完全的一句糊涂话！这句话，与“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”的说法几乎是格格不入的。因为这句话说得很糊涂，所以不过是一句不伦不类的废话；而“财上分明大丈夫”却也说得很对：财务帐，的确是需要分明处理的，否则，小乱会变成大乱，大乱终会演化成反目成仇的局面，在现实社会中，像这种事例，不可谓少。
待续
2009年3月22日
山野居士