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层轻纱,注视是两个生命的对话。风吹起,它伏在窗台一动不动,风停下,它闪动着两只缤纷的翅膀飞走了。屋子静了好一阵,抑扬顿挫的录音声才再次响起。

    “那我们的理念是什么呢?追本溯源,这涉及到每个人活着的价值性,人类存在的意义性问题。大家想过一个问题没有,谁也不敢保证人类永存不息,那么,我们为什么活着,我们的价值性、意义性到底要寄托在哪里?

    如果个体牺牲自身利益而为群体服务叫做高尚,叫做价值,那么我们每个人生活在社会里,社会则存在于自然中,个人为人类奉献是高尚,是价值,更大范围上,人类为万物奉献是更大的高尚,是更大的价值。再进一层,万物存在于永恒发展、亘古轮回中,由此,我们活着最终的根本的意义必然落到存在法则之上,这便是道,而围绕其进行的一切思想及行为,即所谓替天行道。人类所应做,所必做的是替真理行正道,并通过客观规律与绝对法则的把握与操守,实现自身根本价值与永恒追求。

    ‘替天行道’、‘奉天承运’是中国封建社会及制度的产物,也是中华文化核心价值的反映,蕴含着低级、粗朴的中和思想。‘天’为客观规律、永恒价值,这便是和谐法则,其既超越、包容社会及人性,又贯穿、生成社会及人性,为人类提供所行之道德精神,彰明所承之运动变化。应该看到,‘替天行道’、‘奉天承运’一度作为封建统治阶级的意识形态,无疑具有封建思想烙印,我们需要提炼合理内核,将其上升为人类共同的道德恪守与精神追求,并由此与万物、世界、永恒共向统一。人类终非以自身利益为根本目标、最高宗旨,而是由自身利益出发,推进世界文明与自然发展,由此获得存在意义与永恒价值,这不是以人为本的画地为牢,而是以人为基、以和为本的‘天人合一’。

    中和核心价值、‘天人合一’理念落实在具体社会形态上,便是儒联与学会体制,其形成的政治、社会、文化一体化的制度及组织体系,建立在深厚的历史底蕴、丰富的人文积淀、广泛的道德共识基础上,是人性超越与社会明达的文明印证。具体而言,儒联以德建为主旨,树立社会主流信仰,提供人类存在发展所必需的正信价值体系及意识形态,并维护文明进程、督导行政成效;学会负责社会事务管理,采取学养与行政相结合模式,使权力的形成、赋予与运用,在道德强效体系下、社会公信基础上运行,其对儒联负责,并受其监督。综上,两会建立在中和精神之上,代表永恒价值与普世理想,在阶级、政党乃至国家灭亡的情况下,将逐步撑起人类社会主体框架,有效发挥协调关系、配置资源、凝聚力量的作用,推进文明持久繁荣、生生不息。”

    中和知道,一种思想理论能够契合治世实践并得到发展,是十分艰难的事,需要多种条件的具备、综合因素的协衡。中国传统文化经过漫长的沉浮起落,终于能与中国自身的社会发展形态相结合,并缔结出儒学两会的治国模式,不啻中华文明的一种自我跨越和有益探索。

    首都的深夜依然沉浸在灯火交织的浪漫繁华里,这方漆黑的陋室却愈发静谧,涤荡着一名青年的情志与忧思。太平盛世真的是一个梦想,承载着人类的永恒追求;真的是一道难题,充满了未知的艰辛坎坷,我们是否找对了方向,是否已经在路上?

    当月的清辉驱散了漂泊的浮云与尽兴的人们,疲倦困顿的中和已在沙发上沉沉睡去。他仿佛回到了大学,杨柳依依的佚名湖畔,几个学弟学妹正嬉笑着在湖心亭合影;后勤张阿姨乐呵呵地交给他一箱废旧教具,让他帮忙捎到主楼拐角的垃圾处去;老家属区的石子路上,顾教授正踽踽地走来走去,身后的秋风纷纷摔落成足迹;在洒满阳光的国旗和校旗下,建平校长刚毅的面容,似乎在无言地争辩着什么;当然还有雨城,雨城又得意地为他化解了一道难题,墙上的时钟却停顿在十点不动不移……

    一切如此清晰地发生在身边,中和几次强迫自己认真怀疑,但最终不得不面对一桩桩无可辩驳的现实。他心安理得地确认了这些关心和温暖着自己的人,向他们一一问候,甚至还对雨城钦佩地竖起拇指,周身洋溢着挣脱疑虑的轻松快意,重归故地的亲切熟悉。

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