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“阿弥陀佛！”彖法师感叹道，“法师此言，令老衲有醍醐灌顶之感。”
看到麹文泰还是一副迷惑不解的样子，玄奘问道：“大王昨夜对玄奘说，这段日子一直都在看《仁国护国经》？”
“正是，”麹文泰忙道，“文泰正想向法师请教这部经呢。”
玄奘道：“此经中云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义，而不二故，诸佛如来，乃至一切法如故。大王记得这句话吗？”
“当然记得！”麹文泰道，“只是文泰一直不解其义。”
“这段话的意思就是说，烦恼与菩提并无二致。”
说到这里，玄奘静静地看着眼前这位与佛有缘的君王：“大王若是真能明白烦恼与菩提不二如一的道理，便可以更积极的勇气来面对人生，用更清明的灵思来承受烦恼。真正体验到最净、真我、妙药、常住的无上菩提。”
“阿弥陀佛，”一声苍老而又洪亮的佛号声骤然传来，“法师之言差矣！”
玄奘惊讶地回头，却见一位鹤发童颜的老僧自门内走出。看年纪，已有八十岁上下。
“国统王法师！”麴文泰高兴地站起身道，“原来你在这里，为何不早些出来相见呢？”
“回大王，”统法师不卑不亢地合掌道，“老衲年纪老迈，适才身体有些不适，所以没能及时出来见驾。万望大王恕罪。”
“哪里哪里，”高昌王宽和地笑笑，“大师乃龙天师表，文泰只是一介凡夫，怎敢劳动大师？只是，今日有大唐法师至此，智慧广博，讲解经论，实令文泰茅塞顿开！大师难道也不想见见吗？”
统法师的目光早已落在了玄奘身上：“这位，就是大唐来的玄奘法师吗？”
“阿弥陀佛，”玄奘合掌道，“弟子正是玄奘，拜见国统王法师。”
“法师不必多礼，”统法师淡淡地说道，“适才听法师所言，烦恼与菩提并无二致，那么学佛之人也就不必修惑断惑了。”
玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看怎样修，怎样断。”
“当然是依佛所说，明了四谛之义，方可断惑。”统法师道。
“那只是上座部佛教的修法，”玄奘道，“当上座部的行者们为修惑、断惑而取涅槃之时，大乘菩萨却甘愿投入惑中，为济度众生，利益有情，情愿不断烦恼。是以在菩萨看来，烦恼正是菩提。菩萨在烦恼中锻炼智慧、广发悲心，以济众生。”
统法师面有怒容：“法师的意思是说，当我们遇到烦恼的时候，只需随顺于烦恼，就是菩提了？”
“当然不是，”玄奘道，“随顺于烦恼自然不是菩提。只有心不染着，能转烦恼为智慧的才是菩提。”
统法师不以为然地摇摇头：“法师这么说，可有圣言量来做证明吗？”
“圣言量”通常指的是圣人所说的话，也就是被人们公认为是真理的，不需要证明的话。对于佛门弟子来说，当然是指佛说过的话。
玄奘回答说：“有。《法集经》中，一位奋迅慧菩萨问无所发菩萨，什么是菩提？无所发菩萨说：
“善男子，见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。
“善男子，着我所者，名为戏论此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。
“随顺老病死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老病死，寂静无戏论，名为菩提。
“悭、嫉、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、无智，戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论者，名为菩提。
“邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。
“而在《大方广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：譬如陶家，以一种泥，造种种器。一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。然是泥性，无有差别；火然亦尔，无有差别，如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行，器有差别。苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”
听了这些，统法师顿时呆住了。西域流行的是小乘佛教，像《法集经》、《大方广宝箧经》这样的大乘经典，僧人们是很少读的。但他知道，这些经书是存在的。
彖法师毕竟曾经留学长安，听得此言，当即合掌道：“阿弥陀佛！奘法师所言甚是！”
这时，两位王子，以及太妃、王妃、公主等人也都来了，见国王正在与三位法师谈佛论经，便都悄没声地坐在一旁静听。
麹文泰朝他的眷属们点了点头，又将目光转向三位法师。说起来，这些法师之间的争论，即使是常读佛经的国王也不甚明白，女人们就更是云里雾里了，但她们却都听得津津有味。
麹文泰忍不住问道：“奘师方才所诵的这段《宝箧经》，经义是什么？”
玄奘答道：“回大王，此段经义，简单地说就是，烦恼是陶土，菩提是陶器。泥土都是一样的，火也是一样的。不同的是，菩萨用来盛蜂蜜，而凡夫则用来装污秽的东西！”
此番解释通俗易懂，就连刚刚坐下的女眷们也都听明白了，大家频频点头。
太妃高兴地说道：“到底是大唐法师，一出言便不同凡响，也难怪在凉州，那些西域客商们听法师讲经，听得是如痴如醉呢。”
“对极了！”麹文泰一拍大腿，“我也是听很多人说起玄奘法师的大名，心中仰慕，才一定要将法师请到高昌相见的。如今看来，传言果然不虚！”
“所以我们才要跟法师受戒啊。”麹智盛王子道。
“不错，”麹文泰高兴地说道，“弟子已经安排御厨，准备全素午斋，待授戒仪式结束，就用来供养诸位大师，也为大唐法师接风。”
“阿弥陀佛，”玄奘合掌道：“麻烦大王了。”
“何麻烦之有？”麹文泰爽朗地说道：“大师所信奉的大乘佛法，文泰也很倾慕。对了，大师在我高昌国期间，我命全国都吃素如何？”
“好啊好啊！”年轻的阿依那王妃拍手道，“阿依那最近也正想吃些清淡的呢。”
“大王万万不可！”统法师赶紧说道，“强迫只会使人对佛法心生反感，只怕大唐法师也不能同意吧？”
说罢，扭头看着玄奘。
玄奘尚未答话，公主纭姝在一旁不高兴地说道：“怎会心生反感？那些肉食我早就吃腻了。”
“可我们想吃肉，”小王子麹智湛急道，“我记得当年皈依时，师父说过，居士是可以吃三净肉的。”
“皈依师是皈依师，授戒师是授戒师，”公主振振有词地说道，“你们不是要从玄奘法师受菩萨戒了吗？我可是听说，菩萨戒是大乘戒律，是要断肉的。”
眼见气氛有些僵，玄奘不禁摇了摇头。
他自幼修行，倾向于博爱的大乘佛教，对于“食众生肉”的行为原本就极不喜欢，至于小乘佛徒以食“三净肉”的名义公然吃肉，则更令他反感。因此，只要条件许可，他愿意劝众生戒肉食斋。但这只是“劝”，而非“命”。统法师方才说：“强迫会使人心生反感。”虽说是站在小乘佛教吃三净肉的立场上，但这话本身，还是有道理的。
玄奘已经看出，麹文泰是个喜欢走极端的君王，普通人极端一些也就罢了，偏偏他是一国之主，因而他的极端更容易以一种强迫和命令的方式显现出来。
比如此时，若是只命皇宫之内戒肉，那绝对是件功德无量之事，后妃公主等人看起来都赞成，两位王子虽然爱吃肉，但只要受了菩萨戒，就不难说服。
可是这位君王一句话，命令全国都吃素，却着实是件头脑发热的举动。高昌毕竟不同于中原，虽然果味较多，蔬菜却少，全民食素会不会引起饥荒都是个问题。到那时，可就不是什么“强迫使人心生反感”这么简单，而是真的要引发国家动荡了。
想到这里，玄奘合掌道：“大王，玄奘以为，只要大王崇敬佛法，自然会使民心向善，使杀戳越来越少。至于百姓饮食之事，还是顺其自然的好。”
“嗯……也好。”麹文泰点头道。
两位王子听了这话，全都笑逐颜开。
然而他们还没高兴一会儿，就听玄奘话锋一转，道：“说到菩萨戒，公主方才所言非虚，此戒乃是大乘律仪，二位王子若受此戒，就当遵从大乘佛教之法，戒食众生之肉。”
“啊？！”两位王子当时就傻了眼。
“阿弥陀佛！”彖法师感叹道，“法师此言，令老衲有醍醐灌顶之感。”
看到麹文泰还是一副迷惑不解的样子，玄奘问道：“大王昨夜对玄奘说，这段日子一直都在看《仁国护国经》？”
“正是，”麹文泰忙道，“文泰正想向法师请教这部经呢。”
玄奘道：“此经中云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义，而不二故，诸佛如来，乃至一切法如故。大王记得这句话吗？”
“当然记得！”麹文泰道，“只是文泰一直不解其义。”
“这段话的意思就是说，烦恼与菩提并无二致。”
说到这里，玄奘静静地看着眼前这位与佛有缘的君王：“大王若是真能明白烦恼与菩提不二如一的道理，便可以更积极的勇气来面对人生，用更清明的灵思来承受烦恼。真正体验到最净、真我、妙药、常住的无上菩提。”
“阿弥陀佛，”一声苍老而又洪亮的佛号声骤然传来，“法师之言差矣！”
玄奘惊讶地回头，却见一位鹤发童颜的老僧自门内走出。看年纪，已有八十岁上下。
“国统王法师！”麴文泰高兴地站起身道，“原来你在这里，为何不早些出来相见呢？”
“回大王，”统法师不卑不亢地合掌道，“老衲年纪老迈，适才身体有些不适，所以没能及时出来见驾。万望大王恕罪。”
“哪里哪里，”高昌王宽和地笑笑，“大师乃龙天师表，文泰只是一介凡夫，怎敢劳动大师？只是，今日有大唐法师至此，智慧广博，讲解经论，实令文泰茅塞顿开！大师难道也不想见见吗？”
统法师的目光早已落在了玄奘身上：“这位，就是大唐来的玄奘法师吗？”
“阿弥陀佛，”玄奘合掌道，“弟子正是玄奘，拜见国统王法师。”
“法师不必多礼，”统法师淡淡地说道，“适才听法师所言，烦恼与菩提并无二致，那么学佛之人也就不必修惑断惑了。”
玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看怎样修，怎样断。”
“当然是依佛所说，明了四谛之义，方可断惑。”统法师道。
“那只是上座部佛教的修法，”玄奘道，“当上座部的行者们为修惑、断惑而取涅槃之时，大乘菩萨却甘愿投入惑中，为济度众生，利益有情，情愿不断烦恼。是以在菩萨看来，烦恼正是菩提。菩萨在烦恼中锻炼智慧、广发悲心，以济众生。”
统法师面有怒容：“法师的意思是说，当我们遇到烦恼的时候，只需随顺于烦恼，就是菩提了？”
“当然不是，”玄奘道，“随顺于烦恼自然不是菩提。只有心不染着，能转烦恼为智慧的才是菩提。”
统法师不以为然地摇摇头：“法师这么说，可有圣言量来做证明吗？”
“圣言量”通常指的是圣人所说的话，也就是被人们公认为是真理的，不需要证明的话。对于佛门弟子来说，当然是指佛说过的话。
玄奘回答说：“有。《法集经》中，一位奋迅慧菩萨问无所发菩萨，什么是菩提？无所发菩萨说：
“善男子，见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。
“善男子，着我所者，名为戏论此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。
“随顺老病死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老病死，寂静无戏论，名为菩提。
“悭、嫉、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、无智，戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论者，名为菩提。
“邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。
“而在《大方广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：譬如陶家，以一种泥，造种种器。一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。然是泥性，无有差别；火然亦尔，无有差别，如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行，器有差别。苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”
听了这些，统法师顿时呆住了。西域流行的是小乘佛教，像《法集经》、《大方广宝箧经》这样的大乘经典，僧人们是很少读的。但他知道，这些经书是存在的。
彖法师毕竟曾经留学长安，听得此言，当即合掌道：“阿弥陀佛！奘法师所言甚是！”
这时，两位王子，以及太妃、王妃、公主等人也都来了，见国王正在与三位法师谈佛论经，便都悄没声地坐在一旁静听。
麹文泰朝他的眷属们点了点头，又将目光转向三位法师。说起来，这些法师之间的争论，即使是常读佛经的国王也不甚明白，女人们就更是云里雾里了，但她们却都听得津津有味。
麹文泰忍不住问道：“奘师方才所诵的这段《宝箧经》，经义是什么？”
玄奘答道：“回大王，此段经义，简单地说就是，烦恼是陶土，菩提是陶器。泥土都是一样的，火也是一样的。不同的是，菩萨用来盛蜂蜜，而凡夫则用来装污秽的东西！”
此番解释通俗易懂，就连刚刚坐下的女眷们也都听明白了，大家频频点头。
太妃高兴地说道：“到底是大唐法师，一出言便不同凡响，也难怪在凉州，那些西域客商们听法师讲经，听得是如痴如醉呢。”
“对极了！”麹文泰一拍大腿，“我也是听很多人说起玄奘法师的大名，心中仰慕，才一定要将法师请到高昌相见的。如今看来，传言果然不虚！”
“所以我们才要跟法师受戒啊。”麹智盛王子道。
“不错，”麹文泰高兴地说道，“弟子已经安排御厨，准备全素午斋，待授戒仪式结束，就用来供养诸位大师，也为大唐法师接风。”
“阿弥陀佛，”玄奘合掌道：“麻烦大王了。”
“何麻烦之有？”麹文泰爽朗地说道：“大师所信奉的大乘佛法，文泰也很倾慕。对了，大师在我高昌国期间，我命全国都吃素如何？”
“好啊好啊！”年轻的阿依那王妃拍手道，“阿依那最近也正想吃些清淡的呢。”
“大王万万不可！”统法师赶紧说道，“强迫只会使人对佛法心生反感，只怕大唐法师也不能同意吧？”
说罢，扭头看着玄奘。
玄奘尚未答话，公主纭姝在一旁不高兴地说道：“怎会心生反感？那些肉食我早就吃腻了。”
“可我们想吃肉，”小王子麹智湛急道，“我记得当年皈依时，师父说过，居士是可以吃三净肉的。”
“皈依师是皈依师，授戒师是授戒师，”公主振振有词地说道，“你们不是要从玄奘法师受菩萨戒了吗？我可是听说，菩萨戒是大乘戒律，是要断肉的。”
眼见气氛有些僵，玄奘不禁摇了摇头。
他自幼修行，倾向于博爱的大乘佛教，对于“食众生肉”的行为原本就极不喜欢，至于小乘佛徒以食“三净肉”的名义公然吃肉，则更令他反感。因此，只要条件许可，他愿意劝众生戒肉食斋。但这只是“劝”，而非“命”。统法师方才说：“强迫会使人心生反感。”虽说是站在小乘佛教吃三净肉的立场上，但这话本身，还是有道理的。
玄奘已经看出，麹文泰是个喜欢走极端的君王，普通人极端一些也就罢了，偏偏他是一国之主，因而他的极端更容易以一种强迫和命令的方式显现出来。
比如此时，若是只命皇宫之内戒肉，那绝对是件功德无量之事，后妃公主等人看起来都赞成，两位王子虽然爱吃肉，但只要受了菩萨戒，就不难说服。
可是这位君王一句话，命令全国都吃素，却着实是件头脑发热的举动。高昌毕竟不同于中原，虽然果味较多，蔬菜却少，全民食素会不会引起饥荒都是个问题。到那时，可就不是什么“强迫使人心生反感”这么简单，而是真的要引发国家动荡了。
想到这里，玄奘合掌道：“大王，玄奘以为，只要大王崇敬佛法，自然会使民心向善，使杀戳越来越少。至于百姓饮食之事，还是顺其自然的好。”
“嗯……也好。”麹文泰点头道。
两位王子听了这话，全都笑逐颜开。
然而他们还没高兴一会儿，就听玄奘话锋一转，道：“说到菩萨戒，公主方才所言非虚，此戒乃是大乘律仪，二位王子若受此戒，就当遵从大乘佛教之法，戒食众生之肉。”
“啊？！”两位王子当时就傻了眼。