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为什么说六道轮回，三世因果学说不是佛法？佛陀在世，明确提出三法印作为印证一种学说是否佛法，即：诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。六道轮回、三世因果学说，假设有一个不生不灭，永恒存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂轮回不息，并且承载着一切因果。而这是不符合佛法的根本要义的。
所以说，六道轮回、三世因果学说，可能是和尚们在中国，为了骗饭吃，而混入佛法中的外道思想。
当然，佛教并没有完全抛弃佛陀的教导，而是把真正的佛法和外道思想搅合在一起了。什么时候该用哪种说法的时候，哪种说法容易获得别人的认可的时候，就用出哪种说法。
阿弥陀佛，师兄好！“假设有一个不生不灭，永恒存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂轮回不息，并且承载着一切因果”，关于这句话，佛教中讲诸法无我，我们平常人把身体当作我，五蕴当作我，离开条件，其实找不到一个固定不变的特质，关于六道轮回是我们累生累世的业力推动，阿赖耶识去投生，佛教讲十二因缘，佛教认为：一个人这辈子过得好，是因为他上辈子积了德。一个人这辈子过得差，是因为他上辈子做了坏事。但是，《米南达王问经》中明确否认了这种说法。并不存在一个灵魂的转世，而只是一支蜡烛点燃另一支蜡烛而已。也就是说，一个人这辈子过得好，并不是因为他上辈子积了德，因为并无上辈子，而是因为之前有个人在地下埋藏了很多珍宝，刚好被人挖到了。一个人这辈子过得不好，也不是因为他上辈子做了坏事，而是因为前人挖一个烂坑，刚好被他踩到了。所以，南北朝时期，反对佛教的范缜，他写的《神灭论》可能倒是在坚持真正的佛法。而那些和尚，反倒是歪曲了佛的本义。
（一）万年树人
三世因果是佛祖所讲佛法里面非常重要的一部分。所谓三世，是指过去、现在、未来三世。三世因果则是说，过去造下的业构成了我们现在的命运，而过去那些业力加上我们现在的选择又将决定我们未来的命运。三世因果律，通俗地讲就是“善有善报恶有恶报”，给自己种下善因以求在未来得到善报，直至种下看破、放下的善因以求获得未来自由解脱的善报，这是众多佛教徒一生修行的指南针。
下面举一个佛祖巧妙使用三世因果律的例子。
——————
《百业经》中有一则公案：
一日，世尊〔即佛祖〕到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状，立即劝婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养世尊的食物，凡夫不能受用，假若你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅〔古印度货币〕。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。
回到精舍后，诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重，见诸食物都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”
世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧！’，从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，让他说一句‘我不要’，将来山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果。”
婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”，这种索取的心理和行为一直不断地重复，延续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子，这种子只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的情况下，他的行为只会随着原有的习性一次次地重演，除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外，不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没。
——————
那位婆罗门教徒由于过去千百世中都被贪婪的*所控制，所以到了这一世遇到佛祖的时候还是那么贪婪，这就是过去世的历史对现在世的决定力量。由于历史积累下来的力量太强大，佛祖面对他的贪婪也没有什么好招，只能通过哄他说“我不要”这句他从没说过的话来造一个不贪的因，从而让他在遥远的未来有机会摆脱*的牢牢控制。山王如来什么时候能够出世就不清楚了，大概又得经过千百世吧。
佛祖此举堪称用心良苦，都说“十年树木，百年树人”，他这是万年树人。（二）桃树之死
三世因果是佛教的特色，在佛教之前的各种教派只谈现在世的因果或者现在及未来世的因果，佛祖把过去、现在、未来贯穿起来，可以让我们更好地看明白许多事情。那么，这三世因果究竟是怎么样被佛祖发现的呢？
为了说清楚这个问题，这边编个故事。佛祖通常喜欢通过讲故事的方式来说一个道理，咱们现在也来学学他。
话说某年秋天我们在某山某位置看到了一棵小桃树，按照我们所具备的经验来... -->>
为什么说六道轮回，三世因果学说不是佛法？佛陀在世，明确提出三法印作为印证一种学说是否佛法，即：诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。六道轮回、三世因果学说，假设有一个不生不灭，永恒存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂轮回不息，并且承载着一切因果。而这是不符合佛法的根本要义的。
所以说，六道轮回、三世因果学说，可能是和尚们在中国，为了骗饭吃，而混入佛法中的外道思想。
当然，佛教并没有完全抛弃佛陀的教导，而是把真正的佛法和外道思想搅合在一起了。什么时候该用哪种说法的时候，哪种说法容易获得别人的认可的时候，就用出哪种说法。
阿弥陀佛，师兄好！“假设有一个不生不灭，永恒存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂轮回不息，并且承载着一切因果”，关于这句话，佛教中讲诸法无我，我们平常人把身体当作我，五蕴当作我，离开条件，其实找不到一个固定不变的特质，关于六道轮回是我们累生累世的业力推动，阿赖耶识去投生，佛教讲十二因缘，佛教认为：一个人这辈子过得好，是因为他上辈子积了德。一个人这辈子过得差，是因为他上辈子做了坏事。但是，《米南达王问经》中明确否认了这种说法。并不存在一个灵魂的转世，而只是一支蜡烛点燃另一支蜡烛而已。也就是说，一个人这辈子过得好，并不是因为他上辈子积了德，因为并无上辈子，而是因为之前有个人在地下埋藏了很多珍宝，刚好被人挖到了。一个人这辈子过得不好，也不是因为他上辈子做了坏事，而是因为前人挖一个烂坑，刚好被他踩到了。所以，南北朝时期，反对佛教的范缜，他写的《神灭论》可能倒是在坚持真正的佛法。而那些和尚，反倒是歪曲了佛的本义。
（一）万年树人
三世因果是佛祖所讲佛法里面非常重要的一部分。所谓三世，是指过去、现在、未来三世。三世因果则是说，过去造下的业构成了我们现在的命运，而过去那些业力加上我们现在的选择又将决定我们未来的命运。三世因果律，通俗地讲就是“善有善报恶有恶报”，给自己种下善因以求在未来得到善报，直至种下看破、放下的善因以求获得未来自由解脱的善报，这是众多佛教徒一生修行的指南针。
下面举一个佛祖巧妙使用三世因果律的例子。
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《百业经》中有一则公案：
一日，世尊〔即佛祖〕到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状，立即劝婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养世尊的食物，凡夫不能受用，假若你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅〔古印度货币〕。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。
回到精舍后，诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重，见诸食物都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”
世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧！’，从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，让他说一句‘我不要’，将来山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果。”
婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”，这种索取的心理和行为一直不断地重复，延续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子，这种子只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的情况下，他的行为只会随着原有的习性一次次地重演，除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外，不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没。
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那位婆罗门教徒由于过去千百世中都被贪婪的*所控制，所以到了这一世遇到佛祖的时候还是那么贪婪，这就是过去世的历史对现在世的决定力量。由于历史积累下来的力量太强大，佛祖面对他的贪婪也没有什么好招，只能通过哄他说“我不要”这句他从没说过的话来造一个不贪的因，从而让他在遥远的未来有机会摆脱*的牢牢控制。山王如来什么时候能够出世就不清楚了，大概又得经过千百世吧。
佛祖此举堪称用心良苦，都说“十年树木，百年树人”，他这是万年树人。（二）桃树之死
三世因果是佛教的特色，在佛教之前的各种教派只谈现在世的因果或者现在及未来世的因果，佛祖把过去、现在、未来贯穿起来，可以让我们更好地看明白许多事情。那么，这三世因果究竟是怎么样被佛祖发现的呢？
为了说清楚这个问题，这边编个故事。佛祖通常喜欢通过讲故事的方式来说一个道理，咱们现在也来学学他。
话说某年秋天我们在某山某位置看到了一棵小桃树，按照我们所具备的经验来... -->>
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