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sp; 其实也就是在不停的翻转中,你在自己身体内部,假定出一个虚拟的轴来。
以后所有的肌肉、骨骼、胯关节和背部运动,都以这个轴为中心,做立圆运动。直到有一天,这个轴由虚渐渐变实,你直直正正地感觉到,好像自己体内真正有了这个轴。
当然,在戴氏的丹田功中,并不需要这个轴,而是要给丹田里这个球体找一个中心。
整个球体要随时能绕着这个中心点,做万向运动。
因为谢寸官在田师父的小腹上摸到的那个球,并不是仅仅做立圆运动,而是做一个前后左右,以及不同的斜角的万向滚动。这个就是田师父给谢寸官展示出来一副好字帖。
晓义的关帝庙是一个村庙,并不是旅游景点,所以香火并不很旺,每天时有人来,却都是三三两两的。
田师父住在东厢房里,西厢房本来是庙里会客的地方。
不过,因为平日里几乎没有什么人来,所以很清静。谢寸官就一个人呆在西厢房里,先找那一个虚拟的轴。
晚上时,他住在田师父家的老屋里。
老屋是晋中平原上农村四合院的形式,前门房,后正屋,左右偏厦,中间是院庭。
屋里屋外,都是清一水的青砖铺地,只不过,已经风吹碱化的青砖,昭示着这老屋的年龄。谢寸官就住在正屋的大炕上,当年田如文老先生八岁的时候,就是在这个屋子里,跟着戴奎先生开拳学艺。
那个时候,晋中平原的冬天很冷,戴先生往往没事的时候,就坐或躺在炕上抽烟。
而田如文每每把炕烧热,就站在炕上蹲猴猴,一老一少,其情融融。每每他有不对的地方时,紧了松了,戴先生也不说话,用手中的长烟锅子在他身上敲敲打打,纠正姿势。到了夏天,屋子里很凉爽,这个时候,往往戴先生坐在炕栏板上,看着他在地上蹲。
过去跤师教拳,是要吃饭,教徒弟往往都是几份真打法混在一些演法中,而且,教人肯定要留一手,真要一下子将东西教完,大部分徒弟也就不上门了。虽然说一日为师,终身为父,但毕竟师父不是人亲爹亲妈,没有那层血缘。
而且,真要是徒弟个个儿都将师父当爹妈一样,那也不用提倡这句话了。
其实,世道就是这样怪,越是提倡的,其实越是欠缺的。越是大家都说一日为师,终生为父这话,其实越说明师父不是父亲。弟子位学完东西后,往往因为在同一地区抢弟子的事情,同师父反目成仇,不相来往。这种事情非常常见。
所以,在过去,真正学到东西的,要不就是真正的大财东,给钱,给到师父衣食无忧。要不就是真正的真情,几十年如一日地伺候师父。
像那种今天几斤点心,明天几张票子,能不能学到真东西,肯定能学到些。因为师父也是人,是人就有情,他接了你的点心票子,肯定要还你这份情。所以东西肯定要传一些,但如果说,你靠这样子,就能完全继承或系统学习师父的武功,那就是一句歌词:天真的不得了!师父这样都把东西给你了,估计他早就饿死在城隍庙前头了。
田如文的父亲田九元是戴奎早期的弟子之一。戴奎晚年,落脚于晓义,先是住在村上的一座庙里,田九元家道殷实,常常接济师父。到了最后,更是将师父接到家里养老。
也就是在这个时候,田如文开始跟师爷练拳。
戴奎先生一生无后,隔了辈份,对田如文也就没有像对自己弟子那样严厉了。但在田如文蹲桩上,却非常严格,稍有差池,烟锅子就敲过来。
田如文在老先生身上,继承的最全的,就是这个猴桩。
这一段历史,都是谢寸官后来慢慢知道的,田师父还专门领他去了当年戴奎住的那座老庙,已经破败不堪。庙门已经不知在何方,大殿里也已经没了神像,两边厢房,只剩了一边还在,不过也已经摇摇欲坠了。
谢寸官看着这座残破不堪的庙,根本想像不出戴奎当时的风采,不由得感慨万端,都说沧海桑田,都说是物是人非。纵使英雄一世,终到底难逃那一步,到最后能留下的也不过是个名字和一些传奇故事。
他的眼前就闪现出张苗儿孤单、倔强的面容来。人生路上,苗儿先他一步离开,只不过在另一个地方静静地等待他的到来。自己终究是要去陪她的。
也就是在这一刻,逃避了两年的谢寸官第一次直视了自己的内心。
人生自古谁无死!那么,也让自己在百年之后,能将自己的名字留下来,谱写出另一段传奇。
sp; 其实也就是在不停的翻转中,你在自己身体内部,假定出一个虚拟的轴来。
以后所有的肌肉、骨骼、胯关节和背部运动,都以这个轴为中心,做立圆运动。直到有一天,这个轴由虚渐渐变实,你直直正正地感觉到,好像自己体内真正有了这个轴。
当然,在戴氏的丹田功中,并不需要这个轴,而是要给丹田里这个球体找一个中心。
整个球体要随时能绕着这个中心点,做万向运动。
因为谢寸官在田师父的小腹上摸到的那个球,并不是仅仅做立圆运动,而是做一个前后左右,以及不同的斜角的万向滚动。这个就是田师父给谢寸官展示出来一副好字帖。
晓义的关帝庙是一个村庙,并不是旅游景点,所以香火并不很旺,每天时有人来,却都是三三两两的。
田师父住在东厢房里,西厢房本来是庙里会客的地方。
不过,因为平日里几乎没有什么人来,所以很清静。谢寸官就一个人呆在西厢房里,先找那一个虚拟的轴。
晚上时,他住在田师父家的老屋里。
老屋是晋中平原上农村四合院的形式,前门房,后正屋,左右偏厦,中间是院庭。
屋里屋外,都是清一水的青砖铺地,只不过,已经风吹碱化的青砖,昭示着这老屋的年龄。谢寸官就住在正屋的大炕上,当年田如文老先生八岁的时候,就是在这个屋子里,跟着戴奎先生开拳学艺。
那个时候,晋中平原的冬天很冷,戴先生往往没事的时候,就坐或躺在炕上抽烟。
而田如文每每把炕烧热,就站在炕上蹲猴猴,一老一少,其情融融。每每他有不对的地方时,紧了松了,戴先生也不说话,用手中的长烟锅子在他身上敲敲打打,纠正姿势。到了夏天,屋子里很凉爽,这个时候,往往戴先生坐在炕栏板上,看着他在地上蹲。
过去跤师教拳,是要吃饭,教徒弟往往都是几份真打法混在一些演法中,而且,教人肯定要留一手,真要一下子将东西教完,大部分徒弟也就不上门了。虽然说一日为师,终身为父,但毕竟师父不是人亲爹亲妈,没有那层血缘。
而且,真要是徒弟个个儿都将师父当爹妈一样,那也不用提倡这句话了。
其实,世道就是这样怪,越是提倡的,其实越是欠缺的。越是大家都说一日为师,终生为父这话,其实越说明师父不是父亲。弟子位学完东西后,往往因为在同一地区抢弟子的事情,同师父反目成仇,不相来往。这种事情非常常见。
所以,在过去,真正学到东西的,要不就是真正的大财东,给钱,给到师父衣食无忧。要不就是真正的真情,几十年如一日地伺候师父。
像那种今天几斤点心,明天几张票子,能不能学到真东西,肯定能学到些。因为师父也是人,是人就有情,他接了你的点心票子,肯定要还你这份情。所以东西肯定要传一些,但如果说,你靠这样子,就能完全继承或系统学习师父的武功,那就是一句歌词:天真的不得了!师父这样都把东西给你了,估计他早就饿死在城隍庙前头了。
田如文的父亲田九元是戴奎早期的弟子之一。戴奎晚年,落脚于晓义,先是住在村上的一座庙里,田九元家道殷实,常常接济师父。到了最后,更是将师父接到家里养老。
也就是在这个时候,田如文开始跟师爷练拳。
戴奎先生一生无后,隔了辈份,对田如文也就没有像对自己弟子那样严厉了。但在田如文蹲桩上,却非常严格,稍有差池,烟锅子就敲过来。
田如文在老先生身上,继承的最全的,就是这个猴桩。
这一段历史,都是谢寸官后来慢慢知道的,田师父还专门领他去了当年戴奎住的那座老庙,已经破败不堪。庙门已经不知在何方,大殿里也已经没了神像,两边厢房,只剩了一边还在,不过也已经摇摇欲坠了。
谢寸官看着这座残破不堪的庙,根本想像不出戴奎当时的风采,不由得感慨万端,都说沧海桑田,都说是物是人非。纵使英雄一世,终到底难逃那一步,到最后能留下的也不过是个名字和一些传奇故事。
他的眼前就闪现出张苗儿孤单、倔强的面容来。人生路上,苗儿先他一步离开,只不过在另一个地方静静地等待他的到来。自己终究是要去陪她的。
也就是在这一刻,逃避了两年的谢寸官第一次直视了自己的内心。
人生自古谁无死!那么,也让自己在百年之后,能将自己的名字留下来,谱写出另一段传奇。