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上的黑剑细细观视。
“徒儿，你随我学艺多少年了？”
“十七年。”
“为师铸此剑至今，用了多久？”
青年仰头想了想。
“加上今天，刚好是壹仟陆佰肆拾肆天。”
“每日锻打几何？”
“两百七十六次。”
“很好。”
剑师执剑在手，浑然不觉剑柄炽热，又道：“这十七年，已经足够你把我的铸剑术传承下去了。今天，该让你见识见识我派剑法！”
话音刚落，一阵密集的脚步声包围了整个剑庐。
领头的人身着具足，手持一把野太刀，不是禁足他们师徒的东瀛倭子，又能是谁。
倭首朗声笑了笑，道：“大师铸剑快五年了，今天终于要剑成了么？”
剑师冷笑，把徒弟拦在身后，没有答话。
“大师的铸剑术闻名神州，只是此神州已非彼神州，有小神州之称的东瀛，方才是大师这样的铸剑大家该住的地方。”倭首的汉语字正腔圆，也真难为他了。
“请回吧，老夫生则汉人，死唯汉鬼。蕞尔小邦，也敢称神州么？”
倭首早预料到了这回答，丝毫不恼：“蕞尔小邦自然是劳烦不了大师移驾，只是我手下这些武士，都认为神州终将并入东瀛呐。”
四周适时传来了一声呼喝，妖风乱卷。
剑师仍是冷笑，似是问话，又似是自语：“你可知为什么我这剑庐没有淬火池么？”
“余漂泊半生，于秦岭轩辕洞得天外玄铁，曾立誓剑成之日，血祭轩辕。”
“铸剑至今，已壹仟陆佰肆拾肆天，今日，剑成。”
剑——成——
青年只感觉天地之间，似在回响，而自家师父那一步一步的旋奏，又似在吟唱。
倭寇要退了，又一个波涛诡谲，风起云涌的大时代似乎也要落下帷幕。
这剑庐之外的血光，只是结束么？
他扶着师父的后背。
“我早该死了，每日梦里，都似乎听见昔日袍泽在唤我。徒儿，为师入殓时，你可到剑庐三尺地底取出礼服深衣与我合葬，待落黄泉，我好穿上面见他人。”
“华夏复兴，无忘···告吾。”
翌日，炎黄会最后一位会员入葬，这群与古斯教争斗了近三百载的老人，被后世著名的周狂人评价道：“他们抱着一种幻想，以为只要将古斯教赶下神坛，便一切都恢复了‘汉官威仪’，人们都穿大袖的衣服，峨冠博带，大步地在街上走。”
可是他们不知道，没有理论、没有民众、没有经济、没有文化，加之面临亡国的时候，他们为之奋斗的东西，不仅没有条件，也与历史潮流相背离。
——————————————————————
感谢岭南汉服协会同袍阿渊渊提供的封面，特地加更，十分感谢。
************************************
附录：
《汉服运动大事记2013年版》将清占期、清末期、民国期及台湾地区零星的穿着汉服的现象总结为“近代汉服复兴前史料”，意指近代以来、汉服复兴之前的情况。其中的民国初期的情况，应该理解为汉服消亡后在当时的回光返照。理由如下：
一是当时的汉服重现没有系统的理论基础、没有社会民众基础、没有经济发展与生活水平和文化条件的支持；二是当时中华民族仍然面临亡国灭种的危机，面临着破除古旧的、垃圾的、罪恶的文化（主要是满清遗留文化，因为晚明中国已经尝试进行近代化了），例如尊孔、复·辟、奴·性、封·建家长、包办婚姻、男·尊·女·卑乃至浸·猪笼等，因而民族与国家发展的根本宗旨和目标是充分现代化，因此当时复兴汉服既没有条件，也与历史潮流相违背。
只有到21世纪，汉服复兴才具备了这些社会基础和文化条件，才拥有了其合理性与必要性。也就是说，汉服复兴，必须且只能从21世纪算起。
——独秀嘉林
上的黑剑细细观视。
“徒儿，你随我学艺多少年了？”
“十七年。”
“为师铸此剑至今，用了多久？”
青年仰头想了想。
“加上今天，刚好是壹仟陆佰肆拾肆天。”
“每日锻打几何？”
“两百七十六次。”
“很好。”
剑师执剑在手，浑然不觉剑柄炽热，又道：“这十七年，已经足够你把我的铸剑术传承下去了。今天，该让你见识见识我派剑法！”
话音刚落，一阵密集的脚步声包围了整个剑庐。
领头的人身着具足，手持一把野太刀，不是禁足他们师徒的东瀛倭子，又能是谁。
倭首朗声笑了笑，道：“大师铸剑快五年了，今天终于要剑成了么？”
剑师冷笑，把徒弟拦在身后，没有答话。
“大师的铸剑术闻名神州，只是此神州已非彼神州，有小神州之称的东瀛，方才是大师这样的铸剑大家该住的地方。”倭首的汉语字正腔圆，也真难为他了。
“请回吧，老夫生则汉人，死唯汉鬼。蕞尔小邦，也敢称神州么？”
倭首早预料到了这回答，丝毫不恼：“蕞尔小邦自然是劳烦不了大师移驾，只是我手下这些武士，都认为神州终将并入东瀛呐。”
四周适时传来了一声呼喝，妖风乱卷。
剑师仍是冷笑，似是问话，又似是自语：“你可知为什么我这剑庐没有淬火池么？”
“余漂泊半生，于秦岭轩辕洞得天外玄铁，曾立誓剑成之日，血祭轩辕。”
“铸剑至今，已壹仟陆佰肆拾肆天，今日，剑成。”
剑——成——
青年只感觉天地之间，似在回响，而自家师父那一步一步的旋奏，又似在吟唱。
倭寇要退了，又一个波涛诡谲，风起云涌的大时代似乎也要落下帷幕。
这剑庐之外的血光，只是结束么？
他扶着师父的后背。
“我早该死了，每日梦里，都似乎听见昔日袍泽在唤我。徒儿，为师入殓时，你可到剑庐三尺地底取出礼服深衣与我合葬，待落黄泉，我好穿上面见他人。”
“华夏复兴，无忘···告吾。”
翌日，炎黄会最后一位会员入葬，这群与古斯教争斗了近三百载的老人，被后世著名的周狂人评价道：“他们抱着一种幻想，以为只要将古斯教赶下神坛，便一切都恢复了‘汉官威仪’，人们都穿大袖的衣服，峨冠博带，大步地在街上走。”
可是他们不知道，没有理论、没有民众、没有经济、没有文化，加之面临亡国的时候，他们为之奋斗的东西，不仅没有条件，也与历史潮流相背离。
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感谢岭南汉服协会同袍阿渊渊提供的封面，特地加更，十分感谢。
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附录：
《汉服运动大事记2013年版》将清占期、清末期、民国期及台湾地区零星的穿着汉服的现象总结为“近代汉服复兴前史料”，意指近代以来、汉服复兴之前的情况。其中的民国初期的情况，应该理解为汉服消亡后在当时的回光返照。理由如下：
一是当时的汉服重现没有系统的理论基础、没有社会民众基础、没有经济发展与生活水平和文化条件的支持；二是当时中华民族仍然面临亡国灭种的危机，面临着破除古旧的、垃圾的、罪恶的文化（主要是满清遗留文化，因为晚明中国已经尝试进行近代化了），例如尊孔、复·辟、奴·性、封·建家长、包办婚姻、男·尊·女·卑乃至浸·猪笼等，因而民族与国家发展的根本宗旨和目标是充分现代化，因此当时复兴汉服既没有条件，也与历史潮流相违背。
只有到21世纪，汉服复兴才具备了这些社会基础和文化条件，才拥有了其合理性与必要性。也就是说，汉服复兴，必须且只能从21世纪算起。
——独秀嘉林