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识，在巫咸国的同一个人的意识中，是共存着的、并不矛盾的。
这种感受对于没有过类似经验的人来说，是很难理解的，但是桑吉坚赞则不但能很快理解这种感觉，同时还从中判断出了巫咸国的科技展度的情况等等一系列的内容。
巫咸国有十个巫师最为有名。
这十个巫师在《山海经》里就被记录过。
但是，今天的这十个巫师已经不是《山海经》里记录的十个巫师了，又或者可以这么说，他们是，又不是这十个巫师。
这十巫分别名为巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。
他们的名字，变成了一个可以被继承的符号，一个荣誉地位的象征。
这十巫之中，最为有名的自然是巫咸。
甚至巫咸国就与他的名号相同。
桑吉坚赞在巫咸国当了一个“野巫”。
什么是“野巫”？其实这很好理解。
要知道，末法世界的华国，有导游证的导游，那就叫导游。没有证的导游，那就是“野导”了。
在巫咸国，有很多事情是要有“巫格证”，才能做的。
不是随随便便你就可以去某个病人家里开药喃么做法事，也不是随随便便就请灵降身开口为人指点迷津。
巫咸国和末法世界不同，末法世界也有巫文化，但是巫在末法世界进入了现代以后，很少有被人当成是一种正当职业来看待的。
巫咸国巫非但是一种非常正式、严肃的职业，而且要求人要持证上岗。
桑吉坚赞这次并没有选择打昏一个当地人，然后替换他的身份的做法。
毕竟这种做法只能是做短线。
进入这巫咸国生活，还不知道要呆多久，他当然是要想些其他办法融入巫咸国的。
他选择的是给自己伪造一个私生子的身份。
要知道，巫咸国和末法世界虽然在文化上大有不同，但是他们有一点还是一样的，就是始终没有能够完全杜绝黑户。
总之，那种和自己的身份不对等的人家的继承人谈了恋爱，但是因为种种原因，最后女子大着肚子离开的桥段，在巫咸国也不缺乏。
桑吉坚赞就是在经过了一段时间的观察走访并找到合适对象搜魂了解对方的记忆后，找了一个在他看来比较稳妥的身份来扮演。
作为一个私生子，他有巫的经验，但是因为出身低微，甚至是个黑户，所以没有办法得到巫师从业资格证。
简直合情合理有木有。
他伪装成一个野巫，因为野巫给人做法事不合法，所以他是一边行走一边行巫，不但是个野巫，还是个行巫。
至于为什么会有人请他做法事？
这很简答，巫咸国是个阶层分明的国家，底层的人在身染不明疾病，又或者家里有人过世的时候，是请不起有牌照的巫师的。(未完待续。)
识，在巫咸国的同一个人的意识中，是共存着的、并不矛盾的。
这种感受对于没有过类似经验的人来说，是很难理解的，但是桑吉坚赞则不但能很快理解这种感觉，同时还从中判断出了巫咸国的科技展度的情况等等一系列的内容。
巫咸国有十个巫师最为有名。
这十个巫师在《山海经》里就被记录过。
但是，今天的这十个巫师已经不是《山海经》里记录的十个巫师了，又或者可以这么说，他们是，又不是这十个巫师。
这十巫分别名为巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。
他们的名字，变成了一个可以被继承的符号，一个荣誉地位的象征。
这十巫之中，最为有名的自然是巫咸。
甚至巫咸国就与他的名号相同。
桑吉坚赞在巫咸国当了一个“野巫”。
什么是“野巫”？其实这很好理解。
要知道，末法世界的华国，有导游证的导游，那就叫导游。没有证的导游，那就是“野导”了。
在巫咸国，有很多事情是要有“巫格证”，才能做的。
不是随随便便你就可以去某个病人家里开药喃么做法事，也不是随随便便就请灵降身开口为人指点迷津。
巫咸国和末法世界不同，末法世界也有巫文化，但是巫在末法世界进入了现代以后，很少有被人当成是一种正当职业来看待的。
巫咸国巫非但是一种非常正式、严肃的职业，而且要求人要持证上岗。
桑吉坚赞这次并没有选择打昏一个当地人，然后替换他的身份的做法。
毕竟这种做法只能是做短线。
进入这巫咸国生活，还不知道要呆多久，他当然是要想些其他办法融入巫咸国的。
他选择的是给自己伪造一个私生子的身份。
要知道，巫咸国和末法世界虽然在文化上大有不同，但是他们有一点还是一样的，就是始终没有能够完全杜绝黑户。
总之，那种和自己的身份不对等的人家的继承人谈了恋爱，但是因为种种原因，最后女子大着肚子离开的桥段，在巫咸国也不缺乏。
桑吉坚赞就是在经过了一段时间的观察走访并找到合适对象搜魂了解对方的记忆后，找了一个在他看来比较稳妥的身份来扮演。
作为一个私生子，他有巫的经验，但是因为出身低微，甚至是个黑户，所以没有办法得到巫师从业资格证。
简直合情合理有木有。
他伪装成一个野巫，因为野巫给人做法事不合法，所以他是一边行走一边行巫，不但是个野巫，还是个行巫。
至于为什么会有人请他做法事？
这很简答，巫咸国是个阶层分明的国家，底层的人在身染不明疾病，又或者家里有人过世的时候，是请不起有牌照的巫师的。(未完待续。)