，然后点击“添加到主屏幕”第四十四章 叫不醒装睡的人 (2/2)
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之勇，则是西园寺心虚了:
自两次大胜鲁西亚后，北地兵就跻身于强兵之列。而去年警卫横滨后，白主兵更是被洋人称之为远东强兵。
西园寺提仁者之勇，意思就是“只要心怀仁义那北地兵也没啥可怕的”。
啥叫对鱼掸琴，什么是给猫小判，现在西园寺说的这些，对直秀就是这样——根本没有。
他说的大义、人言和仁者之勇，其实根子是大义，其它不过是缠绕而来。而大义的根子，又在于“尊王”。
其实西园寺只是“知其然不知其所以然”。
为啥要尊王呢？依据何在？这些他根本说不清。
按直秀所想，这尊王无非是由三方面而来，那就是神道、儒学和扶桑国学：
从神道来讲，皇室是神裔，扶桑都是由人家祖上创造的。如果不尊王的话，那不是数典忘祖嘛。
儒学呢，则是最重“礼”、“义”。皇室无大错，那上下尊卑总是要讲的吧，因此要尊王。
至于扶桑国学呢，那就更进一步了：
国学本来是从扶桑自身出发的学说，难免自抬身价。
而这自抬也要有噱头才好，因此除了推崇和歌等古学、神道等本土传统，延绵不断、千年在上的扶桑皇室，也自然成了扶桑特殊性的标志。
尤其是其中水户学中的华夷论、王霸论和攘夷说，为了抬高自身，甚至不惜伪造、杜撰加扑风捉影。
比如在其根本著作《大扶桑史》中，为了营造扶桑的特殊性，证明扶桑就是好，水户学者编造出了皇室万古一系的证据——这和《古事记》、《扶桑书纪》等古典有异曲同工之妙，反正神话、传说、
个人笔记啥的，不管证据真假，只要有利就都往里面塞。
而如今呢，恰好是西洋人凌迫扶桑的时候，扶桑人从自高自大变成了自卑敏感，那水户学说还不大兴于世啊——当然，对外开埠以来造成的经济动荡，是水户攘夷学说广泛流传的温床。
可拔出萝卜带出泥，攘夷说风行的同时，水户尊王之说也不免大兴于世。
于是，因德川幕府锁国二百多年发展起来的国学，加上如今这个西洋凌迫扶桑的年代，这才造成了“尊王”这种复古的扭曲认知兴起。
对西园寺来说，他是公卿，“尊王”推崇皇室之余，那朝廷公卿也跟着鸡犬升天，因此对此非常热衷。
可对此时主厅中其它十位人来说，尊王的内里就不是这么简单了：
尊王呢，有几个个好处，一个是可以统合人心，一个是可以借名位压制幕府，另外一个最大的好处呢，则是容易造成敬鬼神而远之。
说白了，扶桑皇室传承千年不绝，又是神道首领，这名望不用白不用；而幕府势大，正面对抗的风险很高，不如借朝廷的名头压制。
而对有心人来说，最重要的是，“尊王”还可以引申为“王政复古”。
其实尊王只是一个表象，皇室、公卿浮华无用，这在幕府、诸侯包括民间都是公认的，因此“王政复古”之后，这大政就难免从幕府手中转入新崛起的各方之手。
说到底，水户学“尊王”一说的泛滥，背后也有推崇虚君共治的儒学者在推波助澜。
当然了，不受国学水户派、儒学影响的特例也有，比如幕府政事总裁的谋主横井时存，他就是想效仿英吉利光荣革新的——庆永一系尊王不是反幕府，其忧国忧民的心思多一些，共度时艰才是其主要目的。
而今天给白主松平家主茂敏庆生，主厅坐着的十一人，这里面对尊王感兴趣的，直秀敢担保，除了两位公卿岩仓、西园寺外，哪是一个都没有。
甚至连土佐的武市半平太，别看他自己跳出来给西园寺捧靴子，那也是别有目的——要么是因为公武合体拉拢公卿，要么是想“王政复古”分享权利，总之这也是个治政动物，尊王的虚头别想骗到他。
因此，尽管借着武市递的梯子，西园寺在席间滔滔不绝，可直秀却依然懒得理他：
“你叫不醒一个装睡的人”。
就扶桑如今这个鸟模样，别说夸夸其谈、固执己见的西园寺了，就连岩仓这种老谋深算的，直秀也不想交涉。
为啥呀？
因为利益不一致。
直秀拿不出能让大家满意的利益，因此呢，言语压根就不管用,只能选择拉一波打一波。
看直秀一直不肯接茬，最终还是公卿岩仓出面劝住了自己的小兄弟。但到此席间的氛围已经被彻底破坏掉了，因此最终大家只能不欢而散。
元治元年（1864年）四月八日，是花祭灌佛和白主家主茂敏的庆生日。在这之后，京都内外开始准备酉日的“葵祭”。
葵祭乃是三敕祭之一，扶桑皇帝、幕府将军和在京的公卿、诸侯都要出面参与。
而这时，上洛自辩的长州世子毛利定广，他也已经赶到了近畿附近。
于是，在角色都已到位的时代剧场，大幕终于拉开，而这次表演的结果，将决定扶桑数年后的走向。
之勇，则是西园寺心虚了:
自两次大胜鲁西亚后，北地兵就跻身于强兵之列。而去年警卫横滨后，白主兵更是被洋人称之为远东强兵。
西园寺提仁者之勇，意思就是“只要心怀仁义那北地兵也没啥可怕的”。
啥叫对鱼掸琴，什么是给猫小判，现在西园寺说的这些，对直秀就是这样——根本没有。
他说的大义、人言和仁者之勇，其实根子是大义，其它不过是缠绕而来。而大义的根子，又在于“尊王”。
其实西园寺只是“知其然不知其所以然”。
为啥要尊王呢？依据何在？这些他根本说不清。
按直秀所想，这尊王无非是由三方面而来，那就是神道、儒学和扶桑国学：
从神道来讲，皇室是神裔，扶桑都是由人家祖上创造的。如果不尊王的话，那不是数典忘祖嘛。
儒学呢，则是最重“礼”、“义”。皇室无大错，那上下尊卑总是要讲的吧，因此要尊王。
至于扶桑国学呢，那就更进一步了：
国学本来是从扶桑自身出发的学说，难免自抬身价。
而这自抬也要有噱头才好，因此除了推崇和歌等古学、神道等本土传统，延绵不断、千年在上的扶桑皇室，也自然成了扶桑特殊性的标志。
尤其是其中水户学中的华夷论、王霸论和攘夷说，为了抬高自身，甚至不惜伪造、杜撰加扑风捉影。
比如在其根本著作《大扶桑史》中，为了营造扶桑的特殊性，证明扶桑就是好，水户学者编造出了皇室万古一系的证据——这和《古事记》、《扶桑书纪》等古典有异曲同工之妙，反正神话、传说、
个人笔记啥的，不管证据真假，只要有利就都往里面塞。
而如今呢，恰好是西洋人凌迫扶桑的时候，扶桑人从自高自大变成了自卑敏感，那水户学说还不大兴于世啊——当然，对外开埠以来造成的经济动荡，是水户攘夷学说广泛流传的温床。
可拔出萝卜带出泥，攘夷说风行的同时，水户尊王之说也不免大兴于世。
于是，因德川幕府锁国二百多年发展起来的国学，加上如今这个西洋凌迫扶桑的年代，这才造成了“尊王”这种复古的扭曲认知兴起。
对西园寺来说，他是公卿，“尊王”推崇皇室之余，那朝廷公卿也跟着鸡犬升天，因此对此非常热衷。
可对此时主厅中其它十位人来说，尊王的内里就不是这么简单了：
尊王呢，有几个个好处，一个是可以统合人心，一个是可以借名位压制幕府，另外一个最大的好处呢，则是容易造成敬鬼神而远之。
说白了，扶桑皇室传承千年不绝，又是神道首领，这名望不用白不用；而幕府势大，正面对抗的风险很高，不如借朝廷的名头压制。
而对有心人来说，最重要的是，“尊王”还可以引申为“王政复古”。
其实尊王只是一个表象，皇室、公卿浮华无用，这在幕府、诸侯包括民间都是公认的，因此“王政复古”之后，这大政就难免从幕府手中转入新崛起的各方之手。
说到底，水户学“尊王”一说的泛滥，背后也有推崇虚君共治的儒学者在推波助澜。
当然了，不受国学水户派、儒学影响的特例也有，比如幕府政事总裁的谋主横井时存，他就是想效仿英吉利光荣革新的——庆永一系尊王不是反幕府，其忧国忧民的心思多一些，共度时艰才是其主要目的。
而今天给白主松平家主茂敏庆生，主厅坐着的十一人，这里面对尊王感兴趣的，直秀敢担保，除了两位公卿岩仓、西园寺外，哪是一个都没有。
甚至连土佐的武市半平太，别看他自己跳出来给西园寺捧靴子，那也是别有目的——要么是因为公武合体拉拢公卿，要么是想“王政复古”分享权利，总之这也是个治政动物，尊王的虚头别想骗到他。
因此，尽管借着武市递的梯子，西园寺在席间滔滔不绝，可直秀却依然懒得理他：
“你叫不醒一个装睡的人”。
就扶桑如今这个鸟模样，别说夸夸其谈、固执己见的西园寺了，就连岩仓这种老谋深算的，直秀也不想交涉。
为啥呀？
因为利益不一致。
直秀拿不出能让大家满意的利益，因此呢，言语压根就不管用,只能选择拉一波打一波。
看直秀一直不肯接茬，最终还是公卿岩仓出面劝住了自己的小兄弟。但到此席间的氛围已经被彻底破坏掉了，因此最终大家只能不欢而散。
元治元年（1864年）四月八日，是花祭灌佛和白主家主茂敏的庆生日。在这之后，京都内外开始准备酉日的“葵祭”。
葵祭乃是三敕祭之一，扶桑皇帝、幕府将军和在京的公卿、诸侯都要出面参与。
而这时，上洛自辩的长州世子毛利定广，他也已经赶到了近畿附近。
于是，在角色都已到位的时代剧场，大幕终于拉开，而这次表演的结果，将决定扶桑数年后的走向。