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第九十五則長慶如來無二種語
舉：福州長慶寺慧稜禪師有時云：宁說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道
如來無語，只是無二種語。保福問：作麼生是如來語？慶云：聾人怎得聞。
保福云：情知你向第二頭道。慶問：什麼生是如來語？保福云：喫茶去。
長慶與保福是師兄弟，都在雪峰門下，兩人說話，可比是在爭長賭勝，一個
說這樣，那個必來翻，往往兩個都對，因為凡話都是可翻的。孔子大聖人，亦說
“前言戲之耳”說話的內容原來不如說話時人的風光。
長慶說如來無二種語，孟子莊子也都說，百世之后有聖人出，他將不易吾言。雖然如此，說話的表現方法還是可以有幾多種。所以保福偏要難他：如何是佛
語？長慶若來說，即有了長慶的個性在內，是如來有二種語了。然則長慶豈非輸
了給保福了。所以長慶不說，即道是聾人怎得聞。
說聾人怎得聞也是對的。但此話可以又一翻。孟子說人皆可以為堯舜，與佛
度眾生，皆以天下無聾人為前提。有聾人是例外。革命主于先知先覺覺后知后覺
，雖然亦有不知不覺，但那是例外。所以保福評長慶不知那向第一頭去說明如來
語。
于是長慶反問：然則如何是如來語？保福云：“喫茶去。”如來語是只可以
非如來語來說。山河大地皆是佛境，草本蟲鳥風水之聲一一是如來聲，保福與長
慶兩人都在佛境裏，只聽得一個說“喫茶去”這不是如來語可又是什麼？
然而雪竇禪師更在這兩人的對談上加以一層激烈的評論。他作頌曰：
頭兮第一第二，臥龍不鑑止水。
無處有月波澄，有處無風浪起。
稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額。
什麼第一頭道，第二頭道，保福與長慶皆不知如來語乃是行動。你看深潭月影光
明，可知潭底有龍無龍？如來語就像龍影在深水中蜿蜒游動，無風也起浪，無事
處也惹是生非。賢人說：人莫鑑于流水，而鑑于止水，龍卻鑑于波浪。英雄即是
在動亂的時代這面鏡子裏自己照影。
要照這樣說來，纔是保福的喫茶去也含有風雷，而長慶的則似乎輸了一著了。長慶與保福兩人的言談，本來不是什麼勝負的事，然而像兩個女伴的鬥草，分
出勝敗亦是一喜。
第九十五則長慶如來無二種語
舉：福州長慶寺慧稜禪師有時云：宁說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道
如來無語，只是無二種語。保福問：作麼生是如來語？慶云：聾人怎得聞。
保福云：情知你向第二頭道。慶問：什麼生是如來語？保福云：喫茶去。
長慶與保福是師兄弟，都在雪峰門下，兩人說話，可比是在爭長賭勝，一個
說這樣，那個必來翻，往往兩個都對，因為凡話都是可翻的。孔子大聖人，亦說
“前言戲之耳”說話的內容原來不如說話時人的風光。
長慶說如來無二種語，孟子莊子也都說，百世之后有聖人出，他將不易吾言。雖然如此，說話的表現方法還是可以有幾多種。所以保福偏要難他：如何是佛
語？長慶若來說，即有了長慶的個性在內，是如來有二種語了。然則長慶豈非輸
了給保福了。所以長慶不說，即道是聾人怎得聞。
說聾人怎得聞也是對的。但此話可以又一翻。孟子說人皆可以為堯舜，與佛
度眾生，皆以天下無聾人為前提。有聾人是例外。革命主于先知先覺覺后知后覺
，雖然亦有不知不覺，但那是例外。所以保福評長慶不知那向第一頭去說明如來
語。
于是長慶反問：然則如何是如來語？保福云：“喫茶去。”如來語是只可以
非如來語來說。山河大地皆是佛境，草本蟲鳥風水之聲一一是如來聲，保福與長
慶兩人都在佛境裏，只聽得一個說“喫茶去”這不是如來語可又是什麼？
然而雪竇禪師更在這兩人的對談上加以一層激烈的評論。他作頌曰：
頭兮第一第二，臥龍不鑑止水。
無處有月波澄，有處無風浪起。
稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額。
什麼第一頭道，第二頭道，保福與長慶皆不知如來語乃是行動。你看深潭月影光
明，可知潭底有龍無龍？如來語就像龍影在深水中蜿蜒游動，無風也起浪，無事
處也惹是生非。賢人說：人莫鑑于流水，而鑑于止水，龍卻鑑于波浪。英雄即是
在動亂的時代這面鏡子裏自己照影。
要照這樣說來，纔是保福的喫茶去也含有風雷，而長慶的則似乎輸了一著了。長慶與保福兩人的言談，本來不是什麼勝負的事，然而像兩個女伴的鬥草，分
出勝敗亦是一喜。