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第八十二則智法答非所問
舉：僧問鼎州大龍山智法禪師：色身敗壞，如何是堅固法身？龍云：山花開似錦
，澗水湛如藍。
這是答非所問，且把問題都來否定了。僧問色身敗壞，如何是堅固法身？智
法禪師答的卻是：色身何嘗敗壞？即此山花澗水是堅固法身。
宋太祖趙匡胤將伐南唐，南唐李后主遣徐鉉出使于宋，極言南唐無罪，宋不
宜加兵，太祖曰：“臥榻之側，豈容他人鼾睡！”不給徐鉉再說話的餘地。歷史
每每是這樣的答非所問。原來大自然有個不連續法則，答非所問乃是飛躍，而亦
見把那歷史的主題來答了。
雖然答非所問，但那山花澗水亦果然就是堅固法身。法身是依于空與色之際
，而山花澗水的真姿即是生于空色之際的。物的真姿如平劇的嗓子是真嗓子，只
平靜舒徐的唱，自然可以及遠，而就近聽的人亦不覺其大聲發煩，這種空間的及
遠、與時間的及遠可以是同一個。真嗓子是依于息的波，比空氣的波更能及遠，
而且它以息與萬物相感應，沁入于物心人心，它就是永遠在著那裏了。顏色與音
聲都是一樣，真嗓子與真顏色乃至物體的真造形皆其自己創造出來息的無限空間
與無限時間，這不是堅固法身是什麼？
智法禪師的答非所問，對于那僧所問的主題是一飛躍，但亦是真的把那主題
答了。這與西班牙、英國、共匪的得勢時對人答非所問，是蠻不講理的無明，單
會斷絕人家，而自己並沒有答出歷史所問的主題的，兩者根本不同。
但雪竇禪師的頌只說打破問答。且聽他頌云：
問曾不知，答還不會。
月冷風高，古巖寒檜。
堪笑路逢達道人，不將語默對。
手把白玉鞭，驢珠盡擊碎。
不擊碎，增瑕類，國有憲章，三千條罪。
雪竇此頌，單知智法禪師的答非所問是擊碎問答，而不知智法禪師的也是真
的答了那僧所問的了。印度的佛教以色為幻妄不實，而智法禪師卻說山花澗水即
是堅固法身。而如唐宋詩人所見的山花澗水亦果然是永生的，有著今天的新鮮。
第八十二則智法答非所問
舉：僧問鼎州大龍山智法禪師：色身敗壞，如何是堅固法身？龍云：山花開似錦
，澗水湛如藍。
這是答非所問，且把問題都來否定了。僧問色身敗壞，如何是堅固法身？智
法禪師答的卻是：色身何嘗敗壞？即此山花澗水是堅固法身。
宋太祖趙匡胤將伐南唐，南唐李后主遣徐鉉出使于宋，極言南唐無罪，宋不
宜加兵，太祖曰：“臥榻之側，豈容他人鼾睡！”不給徐鉉再說話的餘地。歷史
每每是這樣的答非所問。原來大自然有個不連續法則，答非所問乃是飛躍，而亦
見把那歷史的主題來答了。
雖然答非所問，但那山花澗水亦果然就是堅固法身。法身是依于空與色之際
，而山花澗水的真姿即是生于空色之際的。物的真姿如平劇的嗓子是真嗓子，只
平靜舒徐的唱，自然可以及遠，而就近聽的人亦不覺其大聲發煩，這種空間的及
遠、與時間的及遠可以是同一個。真嗓子是依于息的波，比空氣的波更能及遠，
而且它以息與萬物相感應，沁入于物心人心，它就是永遠在著那裏了。顏色與音
聲都是一樣，真嗓子與真顏色乃至物體的真造形皆其自己創造出來息的無限空間
與無限時間，這不是堅固法身是什麼？
智法禪師的答非所問，對于那僧所問的主題是一飛躍，但亦是真的把那主題
答了。這與西班牙、英國、共匪的得勢時對人答非所問，是蠻不講理的無明，單
會斷絕人家，而自己並沒有答出歷史所問的主題的，兩者根本不同。
但雪竇禪師的頌只說打破問答。且聽他頌云：
問曾不知，答還不會。
月冷風高，古巖寒檜。
堪笑路逢達道人，不將語默對。
手把白玉鞭，驢珠盡擊碎。
不擊碎，增瑕類，國有憲章，三千條罪。
雪竇此頌，單知智法禪師的答非所問是擊碎問答，而不知智法禪師的也是真
的答了那僧所問的了。印度的佛教以色為幻妄不實，而智法禪師卻說山花澗水即
是堅固法身。而如唐宋詩人所見的山花澗水亦果然是永生的，有著今天的新鮮。