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第五十五則宗智生死不道
舉:潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云:生邪死邪?師云
:生也不道,死也不道。漸源云:為什麼不道?師云:不道不道。同至中路
,漸源云:和尚快與某甲道,若不道,打和尚去也。師云:打即任打,道是
不道。漸源便打。后師遷化,漸源到石霜山慶諸禪師處,舉似前話,石霜云
:不道不道。漸源于言下有省。漸源一日將鍬子于法堂上從東過西,從西過
東。石霜云:作什麼?漸源云:覓先師靈骨。石霜云:洪波浩渺,白浪滔天
,覓什麼先師靈骨。(雪竇禪師著語云:蒼天蒼天!)漸源云:正好著力。
(太原孚上座云:先師靈骨尚在。)
生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題,禪宗何以還要問生邪死邪?因
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是,死生問題生出思想來,而不
能以思想去處理死生問題,若沒有死生,則亦沒有了思想。思想是言語邊事,死
生卻不是言語邊事。故曰:“不道不道。”
死生邊上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段,是一首壯闊的詩。凡好
詩必有好思想,但非以理論來寫,而是以詩來寫。可是說明詩,卻要以理論。而
宗智禪師遷化后,是不但在言語邊上事之外,亦更在死生邊上事之外了,漸源又
何處可求先師靈骨?雪竇頌曰:可比達摩的“隻履西歸曾失卻”而圜悟于此作
了有力的一翻。曰:隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。
第五十五則宗智生死不道
舉:潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云:生邪死邪?師云
:生也不道,死也不道。漸源云:為什麼不道?師云:不道不道。同至中路
,漸源云:和尚快與某甲道,若不道,打和尚去也。師云:打即任打,道是
不道。漸源便打。后師遷化,漸源到石霜山慶諸禪師處,舉似前話,石霜云
:不道不道。漸源于言下有省。漸源一日將鍬子于法堂上從東過西,從西過
東。石霜云:作什麼?漸源云:覓先師靈骨。石霜云:洪波浩渺,白浪滔天
,覓什麼先師靈骨。(雪竇禪師著語云:蒼天蒼天!)漸源云:正好著力。
(太原孚上座云:先師靈骨尚在。)
生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題,禪宗何以還要問生邪死邪?因
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是,死生問題生出思想來,而不
能以思想去處理死生問題,若沒有死生,則亦沒有了思想。思想是言語邊事,死
生卻不是言語邊事。故曰:“不道不道。”
死生邊上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段,是一首壯闊的詩。凡好
詩必有好思想,但非以理論來寫,而是以詩來寫。可是說明詩,卻要以理論。而
宗智禪師遷化后,是不但在言語邊上事之外,亦更在死生邊上事之外了,漸源又
何處可求先師靈骨?雪竇頌曰:可比達摩的“隻履西歸曾失卻”而圜悟于此作
了有力的一翻。曰:隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。