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笔趣阁 www.biquge34.net,禅是一枝花无错无删减全文免费阅读!

    第五十五則宗智生死不道

    舉:潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云:生邪死邪?師云

    :生也不道,死也不道。漸源云:為什麼不道?師云:不道不道。同至中路

    ,漸源云:和尚快與某甲道,若不道,打和尚去也。師云:打即任打,道是

    不道。漸源便打。后師遷化,漸源到石霜山慶諸禪師處,舉似前話,石霜云

    :不道不道。漸源于言下有省。漸源一日將鍬子于法堂上從東過西,從西過

    東。石霜云:作什麼?漸源云:覓先師靈骨。石霜云:洪波浩渺,白浪滔天

    ,覓什麼先師靈骨。(雪竇禪師著語云:蒼天蒼天!)漸源云:正好著力。

    (太原孚上座云:先師靈骨尚在。)

    生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題,禪宗何以還要問生邪死邪?因

    為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是,死生問題生出思想來,而不

    能以思想去處理死生問題,若沒有死生,則亦沒有了思想。思想是言語邊事,死

    生卻不是言語邊事。故曰:“不道不道。”

    死生邊上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段,是一首壯闊的詩。凡好

    詩必有好思想,但非以理論來寫,而是以詩來寫。可是說明詩,卻要以理論。而

    宗智禪師遷化后,是不但在言語邊上事之外,亦更在死生邊上事之外了,漸源又

    何處可求先師靈骨?雪竇頌曰:可比達摩的“隻履西歸曾失卻”而圜悟于此作

    了有力的一翻。曰:隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。

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