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第十八則慧忠國師無縫塔
舉：肅宗皇帝問慧忠國師：百年后所須何物？國師云：與老僧作個無縫塔。帝曰
：請師塔樣。國師良久。云：會麼？帝云：不會。國師曰：吾有付法弟子耽源，
卻諳此事，請詔問之。國師遷化后，帝詔耽源，問此意如何？源云：湘之南，潭
之北，（雪竇著語云：獨掌不浪鳴。）中有黃金充一國。（雪竇著語云：山形柱
杖子。）無影樹下合同船，（雪竇著語云：海晏河清。）琉璃殿上無知識。（雪
竇著語云：拈了也。）
釋迦在世時說法，如船行大海中，開出一道浪頭波紋來，然而船過水無痕，
大海依然是個鴻濛。慧忠國師百年之后的無縫塔，即是說的大自然的這鴻濛。但
是先頭的船過去了，后頭還有船來，所以國師說吾有付法弟子耽源。
帝詔問耽源無縫塔的式樣。耽源若直答是大自然的鴻濛，豈不簡截了當？當
初帝問國師時，國師就該這樣答了，為何取牠個綽號兒，叫做無縫塔？徒然叫人
去猜。因為我們對于所尊敬的與親昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出綽號來代
替，尤其女孩兒們在杜撰綽號上頑皮喜樂。我妹妹說她一班裏的女生都有綽號兒
，禪宗的也是這種杜撰的活潑。如紅樓夢裏襲人與寶釵閑話兒，稱“我們的那一
位”確是比直稱寶二爺的好。原來文明的一切格式都是人給大自然取的綽號。
然而耽源又可怎麼答呢？待要也來答個無縫塔，則是再來不值半文錢。待要
直接答是大自然的鴻濛，那更是沒著沒落的。于是他答個非常現實：“湘之南，
潭之北，中有黃金充一國。”這是可比紹興城裏人說“鑑湖之陽，龍山之背，巖
壁裏有金抽屜，銀抽屜”都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
“孤掌不浪鳴”是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這
個來。還有著語“山形柱杖子”則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明
湘之南云云。其實也沒有湘之南，潭之北，也沒有黃金充一國，有的只是杜撰用
來畫地說明的柱杖。大自然的鴻濛，他與他的師是無影樹下同船之人。雪竇著語
“海晏河清”是本來什麼事也沒有。
末云：“琉璃殿上無知識”並不是說的肅宗皇帝到底也不懂，很可遺憾之
意，依文章來看，倒是與上句相連的好話。琉璃殿上無知識是連國師也在內的一
個風景。試想像無影樹下同船的境界，再來想像“琉璃殿上無知識”的境界，兩
句合起來是一個大自然的鴻濛的風景。
然而雪竇說：這個風景可以拈出來，如女孩兒的拈起手中針線與人比並，他
的頌曰：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落、影團團，千古萬古與人看。
第十八則慧忠國師無縫塔
舉：肅宗皇帝問慧忠國師：百年后所須何物？國師云：與老僧作個無縫塔。帝曰
：請師塔樣。國師良久。云：會麼？帝云：不會。國師曰：吾有付法弟子耽源，
卻諳此事，請詔問之。國師遷化后，帝詔耽源，問此意如何？源云：湘之南，潭
之北，（雪竇著語云：獨掌不浪鳴。）中有黃金充一國。（雪竇著語云：山形柱
杖子。）無影樹下合同船，（雪竇著語云：海晏河清。）琉璃殿上無知識。（雪
竇著語云：拈了也。）
釋迦在世時說法，如船行大海中，開出一道浪頭波紋來，然而船過水無痕，
大海依然是個鴻濛。慧忠國師百年之后的無縫塔，即是說的大自然的這鴻濛。但
是先頭的船過去了，后頭還有船來，所以國師說吾有付法弟子耽源。
帝詔問耽源無縫塔的式樣。耽源若直答是大自然的鴻濛，豈不簡截了當？當
初帝問國師時，國師就該這樣答了，為何取牠個綽號兒，叫做無縫塔？徒然叫人
去猜。因為我們對于所尊敬的與親昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出綽號來代
替，尤其女孩兒們在杜撰綽號上頑皮喜樂。我妹妹說她一班裏的女生都有綽號兒
，禪宗的也是這種杜撰的活潑。如紅樓夢裏襲人與寶釵閑話兒，稱“我們的那一
位”確是比直稱寶二爺的好。原來文明的一切格式都是人給大自然取的綽號。
然而耽源又可怎麼答呢？待要也來答個無縫塔，則是再來不值半文錢。待要
直接答是大自然的鴻濛，那更是沒著沒落的。于是他答個非常現實：“湘之南，
潭之北，中有黃金充一國。”這是可比紹興城裏人說“鑑湖之陽，龍山之背，巖
壁裏有金抽屜，銀抽屜”都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
“孤掌不浪鳴”是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這
個來。還有著語“山形柱杖子”則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明
湘之南云云。其實也沒有湘之南，潭之北，也沒有黃金充一國，有的只是杜撰用
來畫地說明的柱杖。大自然的鴻濛，他與他的師是無影樹下同船之人。雪竇著語
“海晏河清”是本來什麼事也沒有。
末云：“琉璃殿上無知識”並不是說的肅宗皇帝到底也不懂，很可遺憾之
意，依文章來看，倒是與上句相連的好話。琉璃殿上無知識是連國師也在內的一
個風景。試想像無影樹下同船的境界，再來想像“琉璃殿上無知識”的境界，兩
句合起來是一個大自然的鴻濛的風景。
然而雪竇說：這個風景可以拈出來，如女孩兒的拈起手中針線與人比並，他
的頌曰：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落、影團團，千古萬古與人看。