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笔趣阁 www.biquge34.net,花忆前身无错无删减全文免费阅读!

觉的始创了文明,大地女神看着欢喜,没有不足,今后唯把它美化而已。不过光是美化可有点难以为继,久而久之美亦朽滞,无疾而终了,此是不自觉的危机。男人的理论学问使文明自觉,新发于硎。所以自觉的创造出杰作,将比不自觉的创造更为可贵。这便是男人的理论学问对女人始创文明所参与的最大贡献了,差不多打成个平手。

    但理论学问,是从巴比仑起,就渐有要离开具象的意思了。借坎伯的举例来说,耶和华创造世界时,从土地造出男人,再把生命吹入塑好的形体中,他本身并不在他塑造的形体中。然而女神是同时在内,也同时在外的。女神传统里,整个世界都是女神的身体。巴比仑讲灵,讲有灵就是与物分离的开始。而女神看物,是物物之全,没有抽象的,也没有单是物质的。凡物皆有色,且自然空色一体。现在男人来了解女人的始创文明,思省到物有空有色,有象有形,这意识到空与色,无与有,实是具象和抽象的歧途了。当然释迦和老子都再三重申空与色,无与有不可分之旨。

    坎伯还有句大胆亵渎的话“耶和华的问题,乃是忘了自己是个隐喻,他认为自己是个事实。”这话在神话学里说说倒还不致被追杀吧。因为神的概念永远是受到文化制约的,地理环境塑造了当地人的神性意象,再把此意象投射出来,名之为上帝。沙漠之神不可能是大草原之神,也不可能是雨林的众神。沙漠里,只有一个天,一个世界,沙漠诞生了一神教。但在丛林里,没有地平线,丛林居民从未看过十几码远的东西。赤道热带则从坠腐的叶木看到加速生命就是加速死亡,一场植物、动物、与人类的狂乱牺牲,死是新生命的必须。

    游牧民族的神话倾向于社会人群,他们四处游动,个人是在跟其他人的互动中学到自己的生命中心。农业民族倾向于大自然的神话,女人是第一个栽种的人。坎伯认为圣经的传统便是一种社群倾向的神话,大自然受到贬抑跟谴责,人类活在自我放逐中。把某种高于自然的存在视为上帝,圣灵统治着一个堕落的自然,这个概念结果将世界变成一片荒砾之地。上帝与自然分离,将大自然定罪,成了圣经的责难方式。日本是另一个极端,天照大神女神的神道教说“大自然的过程不可能是罪恶的。”他们并没有人类从伊甸园堕落的概念,他们的生命源头便不曾被切断。旧约里,上帝造了一个没有女神的世界。直到箴言,智慧女神苏菲亚跑出来说了“上帝创造世界时,我也在场呢,我是他最大的喜悦。”

    坎伯和李维史陀都对易洛魁印地安人的双胞胎故事极感兴趣,各做了不同的解析。双胞胎代表两个系统,栽种的,和狩猎的。因此讲到该隐与亚伯,那件创世以来的首桩逆伦案。牧人跟栽种人对立,栽种人每遭厌唾,此是狩猎或游牧民族侵入栽种文化后,当然会要损谤被他们所征服者的神话。圣经故事里,小儿子总是优秀的,好比亚伯,而且善良。小儿子是新来者──希伯来人。大儿子,便或是以前住在那里的迦南人。牧人亚伯,与该隐代表着的栽种人,两个系统冲突融合的故事。

    坎伯且指出,希伯来人把女神完全拭去,将迦南人的女神当成可恶之事。这在印欧神话系统里就找不到,宙斯跟女神结婚,一起玩乐。又还有是处女生子的概念,意味着,精神生命的人从肉身之中诞生了。法身的出生,神的出生,神就是你。处女生子,在希腊神话里俯拾皆是。可在希伯来传统,没有处女生子这个概念。四福音书唯一出现处女生子记载的是路加福音,路加是希腊人。女神后来在罗马天主教传统中以圣母玛丽亚再度现身,因而十二、三世纪许多漂亮的法国教堂建了起来,每座都叫圣母。旧教一向着色富丽,仪式又特别繁缛,那是女神的。

    毕达戈拉斯说万物皆数,看来是男神系统的语言。换是女神来说,她会说“数在于万物”男神认为,数不在于万物变动的姿态中,而是万物的现象依于抽象的、体系化的数学方程式。理论学问自始便与女神文明异质似的,印度的印度教就反对学问化。释迦和当年诸外道是把印度的女神文明来理论学问化,可到底被印度教抹消了。佛教的荣耀跟力量不在印度本土,在印度以外。中国也有老庄一派反对学问化,是孔子与古代希腊人正式提出了学问化的一个学字。

    孔子讲诗(乐)与礼,老子讲无与有。易经不特为说一个无字,及相对的一个有字。易系辞也不说无,说太极,太极像是染了色的。孔子倒远比老子更直承易经的具象。巴比仑的学问化也尚是具象,但已强烈感觉到其与女神文明的异质性。理论学问在初开始时就引起骚动,此事传到希伯来人的创世纪里,变成了神憎知识。

    文明与自然一体,物的存在都有意思,物是自有其庄严的主意的,所以女神说数在于万物。你现在却只管讲万物皆数,那么物自个儿存在的庄严主意是不算回事的了?这是要漠视文明女神千万个化身于万物之中的实情了?是要任凭自然与神,与人发生裂痕么?逻辑自己会走路,而迷途日远,背反了神。抽象亦自己会增殖,转头来反噬神,神如何不怒?巴比仑人的原罪论,是指的把文明来理论学问化的罪。

    传至旧约。创世纪,亚当夏娃吃了知识的禁果而遭神谴。而毕达戈拉斯把数抽象化,可遭到脱离女神文明的惩罚了呢──除不尽的圆周率,无理数的问题。

    于是女神为男神演一音,绝对精密的一音,数学到不了的,物理学到不了的,她轻轻一击到了。一音里,有你的有理数可以到得的地方,也有你到不得的无理数的地方。

    奥义书中,女神亲自现身教导这些使不出神通了的吠陀神祇,火神风神一帮及伟大的因陀罗,她告诉他们:“这是所有事物的终极,因为它你们才有神力,它亦随时可以熄止你们的神力。”事物的终极,数而且是从它生出来。

    数是生出来的呢,文明女神如是云。她将对数学的男神说,你们那两条关于点和线的定义挺精密“点有位置,无面积”“线有长,无幅”是通于你们所讲的“无”之理了。可你们或者应该再加上零的定义,圆与方的定义。云、零是无,数之所自生。云、圆是凡圆皆有方意,方是凡方皆有圆意。而且点线的无面积无幅的定义,其实是,点非说同时也是云状的不可,线非说凡直线同时也是曲线不可。

    你们也看到,无理数的问题不只在圆周,方角里也一样有着这个问题的。你们为攻打无理数,弄出微分积分虚数集合,凡百种种求得诸近似值,也只是近似,到不了的还是到不了。

    印度谚语说“除了神没有人能崇拜神。”人要自己是神,才看得见神。宗教的字源,意思是连接回去。要无理数与有理数为一,才大自然的物形所以是绝对精密的。才贴入物意与人心,到了彻底,亲冥无间然。

    易系辞谓、“物生而有象,滋而后有数”数是生出来的,因此数有性情,有感觉。毕达戈拉斯甚至也说,数似乎有男性的,女性的,传自巴比仑人太古时的迷惘记忆啊。奇数阳,偶数阴。阳反,阴顺,奇数刚而偶数柔。张爱玲是说,二小姐六小姐老实,三小姐七小姐俏皮。她还说颜色是语言。如冈洁说数学是语言,又说数学是法姿。

    胡老师去世前二、三年,著书写理论学问要具象化,认为是自己的次重要的发现。于是写女人论,再写中国的女人未完。他的首重要的发现是大自然五基本法则,六年代末在筑波山学垫讲演中偶然说出,过了一年两年越想越明白起来,先用日文写了自然学,后又写成中文华学科学与哲学。

    他写中国的女人,头一个是女蜗。女蜗始做笙簧,始创文明,随后伏羲画卦爻,至孔子作易系辞,解说文明之与大自然的原故。女人理论上不及男人,男人美感上不及女人。可是理论学问的威力大,女人不免受委屈,亦即美感受了委屈。美感受委屈,理论学问是会渐渐失去活力的。他说:“史上宋儒化是一次败坏,女人还比男人好些。如宋儒空气下的荣宁二府,贾政贾珍等都是迂跟下流,大观园中诸女子就许多是活泼的。还是女人对污染的抵抗力强。”

    美感动人,理论压人。胡老师说,向来英雄爱色,他是从女人得知美感。秦朝法治得无趣,风景唯尚在女人。汉高祖微时做亭长,爱到王媪处饮酒,王媪是三十岁左右的妇人,刘邦可说是去她那里养养浩然之气。又有是请韩信吃便当的城下漂母,是年轻的母亲。秦汉之际,时代的息跟知心,倒在女人。楚民族虞姬的美,与汉民族女子的美,实是分了两边军旗的颜色。

    胡老师信上道“民国初年的上海人家妇女还多是不识字的,她们不理当时排洋崇洋的思想,只是极自然的在生活上也保持传统,也采取洋化,每使我觉得讲思想正要向她们学习。如此可知晋、南北朝时许多民歌对时代的意义。我也即是向爱玲及你们学习,在日本是向日本妇女学习美感,否则我不能有今天的进步”

    他每寄长信来,一说,再说,是自壮行色,是百般鼓舞。他写道“今要复兴美感,比理论学问还难。理论学问我是做了,但你们亦必要同时来做。以前代代男子学美感,非其所长,因不及女子的是第一手,男子亦居然做到了使理论的学问美化。今女子来学理论学问,亦非其所长,因不及男子的是第一手,但非有不可。你们要像樊梨花来担起这时代。樊梨花的美是汉民族的,而与双阳公主(与宋将狄青阵前招亲)、代战公主等皆说是番邦公主,原来是取其反逆精神的一点。今如你们即对我也是反逆的”他书有一长幅字云、

    女子关系天下计,丈夫今为日神师。

    日神是指女神,男人向文明女神受教。其后男人发明了理论体系的学问,女人亦要向之受教。胡老师完全是哄骗的语气道:“所以我还可以为你们之师,这样一想很安了心。虽然以后天下是要你们女子去为主。”

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