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能多准备东西顶顶了。
两人正跑的时候，老胡也迎了上来，对着二人身后的火神就甩起了水壶，一道水线直射过去。正泼到‘大灯泡’身上，只听‘大灯泡’痛嚎一声，甚是刺耳，同时也停下了脚步在那里冒起了白烟，好象很痛苦。
孙为民和胖子回头一看，都知道了她怕水，老胡也来了劲把另外几个水壶递给二人说道“泼她！我就知道她怕着”孙为民接过水壶大骂自己够笨，心想，自己就想这怎么收拾掉这鬼东西了，就没想到即使收拾不了她，她也有个怕的啊。水火相忌都忘了，虽然除不了她，但抵挡一阵还是行的。早知道这样，刚才也不用这么狼狈了，心想，顶一会算一会吧，先给她洗洗澡再说。
手里有了家伙的三个人底气也足了，分散开来竟然形成了包围态势，边比划边朝‘大灯泡’靠了上去。胖子的火气最大，一手一个水壶都已拧开了盖，骂道“老子连黑蛇和天目都见过还怕个你，今天叫你见识一下王大爷发火”说完一抬手就把水泼了出去，那火神行动本来是不利索，加上身体也大，这次又中招了，疼的她双手护住头直往后退。
孙为民一看奇怪，心想，这鬼东西怎么这么不济，难道不是火神？这萨满搞的什么花招，难道这是黑萨的‘降神术’？
黑萨和黄萨是人们对巫师一种称呼，其实没什么本质的区别，只是黑萨的能力要比黄萨强一些。像‘降神术’这样的神秘的巫术使用者多为黑萨，同时也表现‘降神术’的强大。
‘降神术’是萨满教的一种古老仪式，其实和请神刊差不多，只不过萨满教更重视形态上的表现，而不像道家更注重含义上的体现。所以道家阴阳多用道符，神刊这些具有强烈符号特征的东西施法，达到个寓意就可以了。而萨满教就不同了，它们刻意追求神的亲临感受，所以在施法的时候，经常模仿出神降临的样子，也就是民间常说的‘跳大神’。道家阴阳驱鬼去邪的时候，做的只是烧符念咒，调和阴阳风水。但萨满教做这些的时候，场面就要大的多，他们讲究真神降体，经常是上香完了，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。由于萨满教的巫术比较神的形态体现，所以他们施展‘降神术’也会想办法营造出真神降临的场面。就拿孙为民三人面前的火神来说，她其实并不是什么真神，只是萨满使用的障眼法，借助了一样东西制造出来的。有时候可能是只是一棵草或是一块石头，要不就是一只小虫子什么的。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。所以孙为民他们今天见到这个火神很可能就是某个‘人牲’的亡灵附在了什么东西上面在做怪。
孙为民想到这里不得不考虑一个问题，心想，到底是哪个‘人牲’在做怪呢？那边的十二个可都不像，他们现在可活跃的很正和黄皮子斗的不开叫交呢，不可能分心两处对付自己，难道还有‘人牲’躲在附近？孙为民警觉到。
能多准备东西顶顶了。
两人正跑的时候，老胡也迎了上来，对着二人身后的火神就甩起了水壶，一道水线直射过去。正泼到‘大灯泡’身上，只听‘大灯泡’痛嚎一声，甚是刺耳，同时也停下了脚步在那里冒起了白烟，好象很痛苦。
孙为民和胖子回头一看，都知道了她怕水，老胡也来了劲把另外几个水壶递给二人说道“泼她！我就知道她怕着”孙为民接过水壶大骂自己够笨，心想，自己就想这怎么收拾掉这鬼东西了，就没想到即使收拾不了她，她也有个怕的啊。水火相忌都忘了，虽然除不了她，但抵挡一阵还是行的。早知道这样，刚才也不用这么狼狈了，心想，顶一会算一会吧，先给她洗洗澡再说。
手里有了家伙的三个人底气也足了，分散开来竟然形成了包围态势，边比划边朝‘大灯泡’靠了上去。胖子的火气最大，一手一个水壶都已拧开了盖，骂道“老子连黑蛇和天目都见过还怕个你，今天叫你见识一下王大爷发火”说完一抬手就把水泼了出去，那火神行动本来是不利索，加上身体也大，这次又中招了，疼的她双手护住头直往后退。
孙为民一看奇怪，心想，这鬼东西怎么这么不济，难道不是火神？这萨满搞的什么花招，难道这是黑萨的‘降神术’？
黑萨和黄萨是人们对巫师一种称呼，其实没什么本质的区别，只是黑萨的能力要比黄萨强一些。像‘降神术’这样的神秘的巫术使用者多为黑萨，同时也表现‘降神术’的强大。
‘降神术’是萨满教的一种古老仪式，其实和请神刊差不多，只不过萨满教更重视形态上的表现，而不像道家更注重含义上的体现。所以道家阴阳多用道符，神刊这些具有强烈符号特征的东西施法，达到个寓意就可以了。而萨满教就不同了，它们刻意追求神的亲临感受，所以在施法的时候，经常模仿出神降临的样子，也就是民间常说的‘跳大神’。道家阴阳驱鬼去邪的时候，做的只是烧符念咒，调和阴阳风水。但萨满教做这些的时候，场面就要大的多，他们讲究真神降体，经常是上香完了，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。由于萨满教的巫术比较神的形态体现，所以他们施展‘降神术’也会想办法营造出真神降临的场面。就拿孙为民三人面前的火神来说，她其实并不是什么真神，只是萨满使用的障眼法，借助了一样东西制造出来的。有时候可能是只是一棵草或是一块石头，要不就是一只小虫子什么的。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。所以孙为民他们今天见到这个火神很可能就是某个‘人牲’的亡灵附在了什么东西上面在做怪。
孙为民想到这里不得不考虑一个问题，心想，到底是哪个‘人牲’在做怪呢？那边的十二个可都不像，他们现在可活跃的很正和黄皮子斗的不开叫交呢，不可能分心两处对付自己，难道还有‘人牲’躲在附近？孙为民警觉到。