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能多准备东西顶顶了。
两人正跑的时候,老胡也迎了上来,对着二人身后的火神就甩起了水壶,一道水线直射过去。正泼到‘大灯泡’身上,只听‘大灯泡’痛嚎一声,甚是刺耳,同时也停下了脚步在那里冒起了白烟,好象很痛苦。
孙为民和胖子回头一看,都知道了她怕水,老胡也来了劲把另外几个水壶递给二人说道“泼她!我就知道她怕着”孙为民接过水壶大骂自己够笨,心想,自己就想这怎么收拾掉这鬼东西了,就没想到即使收拾不了她,她也有个怕的啊。水火相忌都忘了,虽然除不了她,但抵挡一阵还是行的。早知道这样,刚才也不用这么狼狈了,心想,顶一会算一会吧,先给她洗洗澡再说。
手里有了家伙的三个人底气也足了,分散开来竟然形成了包围态势,边比划边朝‘大灯泡’靠了上去。胖子的火气最大,一手一个水壶都已拧开了盖,骂道“老子连黑蛇和天目都见过还怕个你,今天叫你见识一下王大爷发火”说完一抬手就把水泼了出去,那火神行动本来是不利索,加上身体也大,这次又中招了,疼的她双手护住头直往后退。
孙为民一看奇怪,心想,这鬼东西怎么这么不济,难道不是火神?这萨满搞的什么花招,难道这是黑萨的‘降神术’?
黑萨和黄萨是人们对巫师一种称呼,其实没什么本质的区别,只是黑萨的能力要比黄萨强一些。像‘降神术’这样的神秘的巫术使用者多为黑萨,同时也表现‘降神术’的强大。
‘降神术’是萨满教的一种古老仪式,其实和请神刊差不多,只不过萨满教更重视形态上的表现,而不像道家更注重含义上的体现。所以道家阴阳多用道符,神刊这些具有强烈符号特征的东西施法,达到个寓意就可以了。而萨满教就不同了,它们刻意追求神的亲临感受,所以在施法的时候,经常模仿出神降临的样子,也就是民间常说的‘跳大神’。道家阴阳驱鬼去邪的时候,做的只是烧符念咒,调和阴阳风水。但萨满教做这些的时候,场面就要大的多,他们讲究真神降体,经常是上香完了,拿上表、符和菜刀,在十字路口口念咒语舞菜刀,意思是同鬼神进行斗争。由于萨满教的巫术比较神的形态体现,所以他们施展‘降神术’也会想办法营造出真神降临的场面。就拿孙为民三人面前的火神来说,她其实并不是什么真神,只是萨满使用的障眼法,借助了一样东西制造出来的。有时候可能是只是一棵草或是一块石头,要不就是一只小虫子什么的。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”(或“苏尔”)和“库特”认为所有有生命的东西都有腾,它一旦离开人体,人就死亡。苏内为人特有,它使人类有思想、意志和感情,睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特,能给它们感情和意志,羊栏马厩里有了库特,牧畜就兴旺,主人会富有,它若附在牧人的鞭棍上,病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵,能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通,甚至相互转移;亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上,使其发生变化。所以孙为民他们今天见到这个火神很可能就是某个‘人牲’的亡灵附在了什么东西上面在做怪。
孙为民想到这里不得不考虑一个问题,心想,到底是哪个‘人牲’在做怪呢?那边的十二个可都不像,他们现在可活跃的很正和黄皮子斗的不开叫交呢,不可能分心两处对付自己,难道还有‘人牲’躲在附近?孙为民警觉到。
能多准备东西顶顶了。
两人正跑的时候,老胡也迎了上来,对着二人身后的火神就甩起了水壶,一道水线直射过去。正泼到‘大灯泡’身上,只听‘大灯泡’痛嚎一声,甚是刺耳,同时也停下了脚步在那里冒起了白烟,好象很痛苦。
孙为民和胖子回头一看,都知道了她怕水,老胡也来了劲把另外几个水壶递给二人说道“泼她!我就知道她怕着”孙为民接过水壶大骂自己够笨,心想,自己就想这怎么收拾掉这鬼东西了,就没想到即使收拾不了她,她也有个怕的啊。水火相忌都忘了,虽然除不了她,但抵挡一阵还是行的。早知道这样,刚才也不用这么狼狈了,心想,顶一会算一会吧,先给她洗洗澡再说。
手里有了家伙的三个人底气也足了,分散开来竟然形成了包围态势,边比划边朝‘大灯泡’靠了上去。胖子的火气最大,一手一个水壶都已拧开了盖,骂道“老子连黑蛇和天目都见过还怕个你,今天叫你见识一下王大爷发火”说完一抬手就把水泼了出去,那火神行动本来是不利索,加上身体也大,这次又中招了,疼的她双手护住头直往后退。
孙为民一看奇怪,心想,这鬼东西怎么这么不济,难道不是火神?这萨满搞的什么花招,难道这是黑萨的‘降神术’?
黑萨和黄萨是人们对巫师一种称呼,其实没什么本质的区别,只是黑萨的能力要比黄萨强一些。像‘降神术’这样的神秘的巫术使用者多为黑萨,同时也表现‘降神术’的强大。
‘降神术’是萨满教的一种古老仪式,其实和请神刊差不多,只不过萨满教更重视形态上的表现,而不像道家更注重含义上的体现。所以道家阴阳多用道符,神刊这些具有强烈符号特征的东西施法,达到个寓意就可以了。而萨满教就不同了,它们刻意追求神的亲临感受,所以在施法的时候,经常模仿出神降临的样子,也就是民间常说的‘跳大神’。道家阴阳驱鬼去邪的时候,做的只是烧符念咒,调和阴阳风水。但萨满教做这些的时候,场面就要大的多,他们讲究真神降体,经常是上香完了,拿上表、符和菜刀,在十字路口口念咒语舞菜刀,意思是同鬼神进行斗争。由于萨满教的巫术比较神的形态体现,所以他们施展‘降神术’也会想办法营造出真神降临的场面。就拿孙为民三人面前的火神来说,她其实并不是什么真神,只是萨满使用的障眼法,借助了一样东西制造出来的。有时候可能是只是一棵草或是一块石头,要不就是一只小虫子什么的。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”(或“苏尔”)和“库特”认为所有有生命的东西都有腾,它一旦离开人体,人就死亡。苏内为人特有,它使人类有思想、意志和感情,睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特,能给它们感情和意志,羊栏马厩里有了库特,牧畜就兴旺,主人会富有,它若附在牧人的鞭棍上,病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵,能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通,甚至相互转移;亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上,使其发生变化。所以孙为民他们今天见到这个火神很可能就是某个‘人牲’的亡灵附在了什么东西上面在做怪。
孙为民想到这里不得不考虑一个问题,心想,到底是哪个‘人牲’在做怪呢?那边的十二个可都不像,他们现在可活跃的很正和黄皮子斗的不开叫交呢,不可能分心两处对付自己,难道还有‘人牲’躲在附近?孙为民警觉到。