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常听男女朋友们谈起爱情，或你哝我哝或你悲我切。我听来听去，却听出不少关于爱情的感慨。
爱情，从传统的东西方文化背景下看，各具色彩和特色，无所谓对错与高下。但绝大多数中国人并不知道，从历史的角度观察，我们现在谈论和感受的，近现代意义的爱情却有着浓厚的西方色彩。西方社会的文化基础是个人主义和自由主义，而东方社会的文化基础是集体主义和权威主义。在东方社会的文化基础之上是很难生长我们现在普遍感知理解的爱情理念和价值观的。
传统中国的爱情训练大多只停留在西厢记和牡丹亭水准上，那只是男女异性爱慕的基本型，是本于生物需求的自然冲动。传统中国爱情的最高境界是宝哥哥与林妹妹的种种恩怨。年少时读红楼梦，有点反感贾宝玉的娘娘味。长大后，沐浴了人世间的各类辛酸和悲怆后才发现贾宝玉同志是好同志，他的脱俗与勇气非常人可比，他和林黛玉之间的爱情的确可歌可泣，已颇具现代特色。
近现代意义的爱情（从文艺复兴以来的定义）从本质上说是超社会或反社会的――这就是罗密欧与朱丽叶的象征意义――它是两个灵魂的穿透，两个灵魂单纯的靠近和缠绕，关乎心灵与肉体，不关乎社会关系。可是现实是冷酷无情的，无论东方还是西方，现实的各种利益关系常常决定性地毁灭理想的爱情。――恩格斯曾叹，婚姻不过是经济和政治的联姻！
近数百年的爱情训练后，西方的爱情已习惯了对社会的突破。而我们中国真正全面的爱情突破则是在改革开放后才刚刚开始，中国痴男怨女的爱情常陷于理想和实际的结构性矛盾中。
感情中的利益考量在中国社会已深深嵌入中国人的世俗生活和行为方式，传统中国人的爱情教育首要考虑的不是爱本身与如何去爱而是如何保护自己的爱。这导致大多数中国人的爱情缺乏可贵灿烂甚至盲目的浪漫，中国人面对爱情时总一种顽强而冷静的心理机制，那就是爱情的一切要建立在相互间爱的交换关系上。但如果理性的情感交换是被社会普遍接受的爱情公式，那么“天下所有的男人都是嫖客，天下所有的女人都是妓女’’就是真理了。
不过，天真的我在理性后面还想问自己：“真爱在哪里？”
05。4。15
常听男女朋友们谈起爱情，或你哝我哝或你悲我切。我听来听去，却听出不少关于爱情的感慨。
爱情，从传统的东西方文化背景下看，各具色彩和特色，无所谓对错与高下。但绝大多数中国人并不知道，从历史的角度观察，我们现在谈论和感受的，近现代意义的爱情却有着浓厚的西方色彩。西方社会的文化基础是个人主义和自由主义，而东方社会的文化基础是集体主义和权威主义。在东方社会的文化基础之上是很难生长我们现在普遍感知理解的爱情理念和价值观的。
传统中国的爱情训练大多只停留在西厢记和牡丹亭水准上，那只是男女异性爱慕的基本型，是本于生物需求的自然冲动。传统中国爱情的最高境界是宝哥哥与林妹妹的种种恩怨。年少时读红楼梦，有点反感贾宝玉的娘娘味。长大后，沐浴了人世间的各类辛酸和悲怆后才发现贾宝玉同志是好同志，他的脱俗与勇气非常人可比，他和林黛玉之间的爱情的确可歌可泣，已颇具现代特色。
近现代意义的爱情（从文艺复兴以来的定义）从本质上说是超社会或反社会的――这就是罗密欧与朱丽叶的象征意义――它是两个灵魂的穿透，两个灵魂单纯的靠近和缠绕，关乎心灵与肉体，不关乎社会关系。可是现实是冷酷无情的，无论东方还是西方，现实的各种利益关系常常决定性地毁灭理想的爱情。――恩格斯曾叹，婚姻不过是经济和政治的联姻！
近数百年的爱情训练后，西方的爱情已习惯了对社会的突破。而我们中国真正全面的爱情突破则是在改革开放后才刚刚开始，中国痴男怨女的爱情常陷于理想和实际的结构性矛盾中。
感情中的利益考量在中国社会已深深嵌入中国人的世俗生活和行为方式，传统中国人的爱情教育首要考虑的不是爱本身与如何去爱而是如何保护自己的爱。这导致大多数中国人的爱情缺乏可贵灿烂甚至盲目的浪漫，中国人面对爱情时总一种顽强而冷静的心理机制，那就是爱情的一切要建立在相互间爱的交换关系上。但如果理性的情感交换是被社会普遍接受的爱情公式，那么“天下所有的男人都是嫖客，天下所有的女人都是妓女’’就是真理了。
不过，天真的我在理性后面还想问自己：“真爱在哪里？”
05。4。15