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这是浙江省作协和温岭市委宣传部合作的一个活动。我和邹园被派往温岭市的新河镇。新河镇位于温岭市东北部，从市中心到新河仅15公里。汽车载着我们吭哧吭哧了半个小时，就来到目的地。
正是三伏天气，自然酷暑难当。汽车的空调不好，发动机简直就是烤箱，坐在副驾驶位置的我觉得双脚都快要被烤成熟红薯了。就是这样，我心里却挺快活，挺有优越感的。因为我们毕竟有车子坐，想想从前那些来新河的水利工作者们，他们肯定是扛着背包“走路日当午，汗滴路上土”想想北宋的罗适和南宋的朱熹，官当得这么大了，肯定也没坐过跑得这么快的四个轱辘；相比之下，我们实在是太舒服太幸福了。
在新河镇前镇长老王和宣传委员小鲍的陪同下，我们来到金清港边。港，我以前的理解是港汊，是那些和江河湖泊相通的小河，或者是入海河流的下游部分，再就是停泊船只的港口了。可温岭人奇怪，他们指的“金清港”却是这条名叫“金清”的大河。台州人“江”“港”谐音，或许当初就叫金清江，以讹传讹就写作金清港了？
我们漫步在金清港的河岸上。见水面辽阔，碧波荡漾。向北远眺，披云山郁郁葱葱，隐约可见重新建造的烽火台——当年抗倭烽火台早已塌坍，现在的是建造在当年遗址上的。
近处，有榕树华盖，香樟亭亭，给人打造出一片绿荫，缓缓走去，见绿杨依依，垂柳随风；三三两两的浮莲，随着河水活泼泼地漂流；虽是炎炎夏日，却让人顿觉神清气爽，心闲气定。
我说，水流挺快。老王说，这算什么？雨后那水势才叫厉害呢。
大家都知道，台州多高山。十来年前，隧道没有完全打通，外地人来台州，要绕过多少个险象环生的悬崖峭壁，要穿过多少条湍急奔涌的山溪河流？若遇到大雨天，山洪暴发，河水猛涨，裹挟着沙石和连根拔起树木、杂草，咆哮而下，势不可挡。如果不能及时排涝泄洪，那下游的黄岩、温岭可就惨了。
我们看了现在的温岭地图，金清港的支流极多，它们纵横交错，经经纬纬，织成了一张巨大而丰沛水网，滋养着整个温黄平原。这就是历朝历代的治水者的功绩。温黄平原素来以产稻谷著称，所以台州有句老话：温黄熟，六县足，——那时候的温岭（太平）还归属黄岩县。
可是在北宋时期，温岭却是一片低洼之地。因为地势卑湿，常常患水旱之灾。“温岭地最洼下，昔人谓为釜底。”温岭的一个大镇，至今还叫做“泽国”当年的积水状况略见一斑。这样的农田，养荷花栽茭白还差不多，种粮食，十年九荒了也就不足为奇了。
中国是个农业大国，我们已故的毛泽东主席也说过：水利是农业的命脉。中国历代的清官好官，都以兴修水利为己任。如果说大禹治水多少掺进了一些神话色彩，那么战国时期蜀郡太守李冰及其子，率众修建的都江堰工程，还坚如磐石地守护在岷江的激流之中，一任后来瞻仰和感叹。
提起台州的兴修水利，百姓们忘不了一个人——罗适。罗适何许人也？他是我们台州老乡，九百多年前的老祖宗了。
罗适是北宋时期著名的治水专家，诗人、思想家。他生于1029年，卒于1101年，字正之，号赤诚，台州三门海游马家山人。罗适小时候的学习才叫认真刻苦，买不起书，典当了自己的冬衣去购书；没有灯油和蜡烛，他取出柴火中的松明燃起来夜读。功夫不负苦心人，治平二年，他高中进士。随后，他任过安徽桐城尉，山东泗水令、济阴令、河南开封令及两浙路、京西北路提点刑狱、著作佐郎、朝散大夫等职，勋至上护军，服五品。他为官清廉，刚直不阿，又不信鬼巫，为老百姓做了很多好事过实事，颇受人们爱戴。73岁逝世之后，乡亲们把他的遗体迎归故里，葬庴在马家山上。清光绪七年（1882年），罗适的墓志铭在马家山出土，乡民热心地为其重修墓莹，墓旁立“北宋名臣”“缑城学祖”两碑，此墓现为三门县保护文物。
罗适的治水功绩，南宋名臣王居安（今温岭大溪镇人）在黄岩浚河记中有所记载：“宋时黄岩（含今温岭）田可百万亩，而水乡之田实居大半。言水利者，有浚河、置闸二事而已，而二事又复不审不密。昔之为河者，虑未及闸也，是之谓不审；其为闸者，虑未及河也，是之谓不密。元祐以前，初未有闸，大率为埭以堰水，颇为高田之利，而下田病之。水潦大至，下乡之民十百为群，挟挺持刃以破埭，遂有斗争格杀之事。于是乡先生罗公适提刑本路，始议建闸，酌高下以谨启闭，解仇怨以全乡井，意则美矣。
这段话反映了这么个史实：北宋元祐年间（1086——1094），罗适任两浙提点刑狱，巡行浙东，到了黄岩，罗适不怕辛苦，踏勘了90多条河流港汊，这些河流虽有一些拦水的堤堰，却没有一个水闸。上游的人筑了堤坝，把水给拦走了，下游的人就倒霉了，他们哪肯就此罢休，于是召集人马，拿刀弄棍，打将上去，目的是掘堤放水，对方也不甘示弱，双方常常打得头破血流，严重时还闹出人命。
这样的堤坝，遇山洪暴发，很容易被冲毁，既保不住水，还给下游带来洪涝之灾。
罗适还查明，沿海三分之二面积的土地，因受海潮侵入，都成了盐碱地了。70余万农田旱来旱死，涝来涝死，咸了咸死。农民有种无收，真所谓“四海无闲田，农夫犹饿死”了。
罗适以渊博的治水知识和丰富的治水经验，全盘安排水利计划，他要将位于河流要害处的大堤，改建成水闸。所谓水闸，就是在河道的关键处装一扇能升降的闸门，将闸门开启，流水可自由流通，将闸门关闭，就截断了水源。这样就实现了蓄水保水、匀衡水源、防涝排洪的作用。
罗适不辞辛苦，亲自率领工程技术人员和民工们，日以继夜地赶造水闸。当年就建设了永丰、黄岩、周洋三闸，当年就投入使用。有闸没闸就是不一样，水听人管了，人畜有水喝有水用了，上下游的百姓也不用打架了。庄稼待候舒服了，就努力地给百姓多长些谷子“连岁之间，民喜其利”尝到了甜头，官民修建水闸的劲头培增。附近临县的人都来取经，处处学习造闸，从此浙东地区的水闸星罗棋布，遍地开花。水利事业的迅速发展，给农民带来温饱和富庶。
可是，不是每一个官员都能像罗适这样关心百姓疾苦的。在以后的百年里，朝廷腐败，金兵南侵，山河破碎，黎民倒悬。皇帝抱头鼠窜到南京（商丘）去了，再后来在杭州建立了苟且偷安的小朝廷；大臣们也自顾不暇，卷了金银细软，带了大小老婆各奔东西。台州的水利就没人管了，渐渐的，河道雍塞，水闸毁坏，农民们又陷入了水深火热之中。
另一位对台州水利做出重大贡献的官员是朱熹。朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。徽州婆源（今属江西）人，曾在福建崇安紫阳书院担任主讲，晚年徙居建阳考亭。\
朱熹是程颢、程颢的四传弟子，为程朱学派的主要代表。朱熹博学多才，对经、史、天文、地理、音乐乐律和自然科学都有研究，他一生著作非常多，光是收进四库全书的就有四十部，真可谓是学富五车，著作等身。他集理学之大成，主张道德修养以居敬为主。居敬，是指确定和持守一种状态，也是修心养性的一种功夫，就是正心、诚意、存养收敛的功夫。他认为“天分”既“天理”三纲五常是永恒不变的“天理”君臣有君臣之礼，父子有父子之礼；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。他极力宣扬“存天理，灭人欲”对一切不利于封建统治的思想和行为，都应该扼杀和扑灭。
年轻时我乍一听这“灭人欲”吓了一跳，可能有人会和我一样想：“灭人欲”是把人的欲望都灭掉，太霸道太残酷了吧？所以骂的人很多。细看原话，却是这样的：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
这理论，无非是让人节俭一些，收敛一些，不要太放荡，太穷奢极侈而已。这理论，用今天的廉政角度、道德角度和养生的角度去看，都有着积极的意义，而在当时哀鸿遍野路有饿殍的情况下，更是必要的。可宋朝的王孙公子、达官贵人们享受惯了，他们役奴仆、厌膏梁，酒池肉林、倚香偎翠大红灯笼高高挂惯了，对朱夫子的这个观点嗤之以鼻。
被后人骂得最厉害的，是“三纲五常”三纲五常其实是孔子的东西，是中国封建社会的基本道德原则和规范。
“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。这些理论为统治阶级所利用，渐渐地演变成“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”“饿死事小，失节事大”尤其是对妇女的迫害，更为残酷，一个““三从四德”未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子；把女人打入了十八层地狱。所以到了五四时期，封建礼教被鲁迅等有识之士控诉为“吃人”遭到了严厉的批判，要把它扫进了历史的垃圾堆。
朱熹生活在阶级矛盾和民族矛盾都很尖锐的年代。靖康二年(1127年)，金灭北宋，康王赵构即位，重建宋朝，是为南宋。至建炎三年，赵构迫于金军攻势，谋偏安江南。在南下的路上，金军穷追不舍，宋部队溃不成军，他们打不过外国侵略者，欺负老百姓倒很在行，散兵游勇们沿途见什么抢什么，害得百姓叫苦连天。
统治者苟且偷安，为了向金人奉上大量的金银财帛，就更加横征暴敛，搜刮人民财产。江南民众活不下去，纷纷揭竿而起，他们破州县、焚官府、杀贪官；号召等贵贱、均贫富。南宋朝廷一边又要对付国内的农民暴动，调遣大量兵力镇压农民起义，一边屈辱求和，闹得全国上下民怨沸腾，皇帝的宝座也摇摇欲坠了。
在这种内焦外患，国力不支的情况下，朱熹的理论，无疑都是为国家社稷着想，为封建王朝的巩固和不衰而努力。所以被当时的统治者推崇为一种“思想”
朱熹为人刚正不阿，敢于冲击至高无上的皇权。南康三年，朱熹向孝宗进言说：“人君正心术以立纪纲。”这不是责怪皇帝心术不正、纪纲不立吗？“文死谏，武死战”朱熹真是拼着一死的勇气说出这话的。孝宗果然气得七窍生烟，若不是大臣赵雄在一旁拦着，朱熹的脑袋可能就搬家了。
这样的人，肥缺、美差自然是轮不着的，能到最贫穷最落后的地方谋个一官半职，就算不错了。
淳熙五年（1178）八月，朱熹知南康军。他看到当地百姓赤贫的状况，非常痛心。他一边积极发展农业，救灾扶贫，一边多次上书皇帝，要求轻徭薄税，让农民有个喘息的机会。他还发布劝农文，要农民不要怠惰，勤劳耕种，他还出台一些政策，让政府给农民贷粮，以利发展生产。在此同时，朱熹还积极办学，亲自讲课，希望能提高人民素质。他还施行一些法治，维护那个动荡的社会。
朱熹的工作实在是太出色了，所以在知南康军任满之后，宰相王淮推荐他为提举浙东常平茶盐公事，负责管理常平仓、茶盐等方面的事务。
淳熙八年（1181），浙东风不调雨不顺，饥荒像一个幽灵在台州的上空盘桓，百姓们饥肠辘辘，忧心忡忡。腿脚灵便的外出逃荒，年老体弱的坐以待毙，更有倔强厉害的落草为寇。真是盗贼蜂起，民不聊生。在这危难之际，朱熹被派往台州赈灾来了。
农历十二月初六，朔风怒号，白雪纷飞，年过半百的朱熹踏上了到台州的旅程。从临安（杭州）到台州，山峻壑险，道路崎岖。南方没有车马，山里行不了舟楫。更兼年关逼近，绿寇活动猖獗。在那些个寒冷而危险的冬日，朱熹一行日夜兼程，朝着穷山恶水的台州而来了。
进入台州境内，但见百姓衣衫褴缕，满脸菜色，有的更是奄奄一息了。
当时临安是“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”而台州的官员也不甘落后，太守唐仲友（字与正）天天灯红酒绿，聚众豪饮，高级歌妓们则在一旁莺啼燕啭，轻歌曼舞。
朱熹拍案而起。他拒绝了地方官员的接风洗尘，直接取道黄岩温岭。一路行来，一路了解灾情。
台州地处浙江东南沿海，夏秋两季，台风一个个接踵而来，揭瓦掀房，倾屋塌墙，更兼洪水上屋，道路行船。还有泥石流、山体滑坡等等，百姓死伤不计其数。又遇上八月十五的大潮汛，海水倒灌，农田吃了咸水，水稻倒伏腐烂，颗粒无收。
朱熹一边召集有关人员，分析灾情，一边四处奔走，实地踏勘水利情形。他们查看了一个个旧闸，但见闸板朽烂，闸桥断裂，腐水浊泥堆积数里之遥。
掌握了第一手资料后，他向朝廷打了报告，阐明温黄平原是浙东的粮仓，说温黄熟不但台州足，还有余粮可以支援新昌、嵊县等地。但因为水利年久失修，多有废坏，河闸已淤塞不能用。又因为地方财政困乏，无力检修。要求朝迁调拨兴修水利资金2万贯。
朱熹慧眼识珠，推荐了温岭的宣教郎林鼐和承节郎蔡镐主持修闸。说“林鼐曾任明州定海县丞，敦笃晓练，为众所称；蔡镐曾任武学... -->>
这是浙江省作协和温岭市委宣传部合作的一个活动。我和邹园被派往温岭市的新河镇。新河镇位于温岭市东北部，从市中心到新河仅15公里。汽车载着我们吭哧吭哧了半个小时，就来到目的地。
正是三伏天气，自然酷暑难当。汽车的空调不好，发动机简直就是烤箱，坐在副驾驶位置的我觉得双脚都快要被烤成熟红薯了。就是这样，我心里却挺快活，挺有优越感的。因为我们毕竟有车子坐，想想从前那些来新河的水利工作者们，他们肯定是扛着背包“走路日当午，汗滴路上土”想想北宋的罗适和南宋的朱熹，官当得这么大了，肯定也没坐过跑得这么快的四个轱辘；相比之下，我们实在是太舒服太幸福了。
在新河镇前镇长老王和宣传委员小鲍的陪同下，我们来到金清港边。港，我以前的理解是港汊，是那些和江河湖泊相通的小河，或者是入海河流的下游部分，再就是停泊船只的港口了。可温岭人奇怪，他们指的“金清港”却是这条名叫“金清”的大河。台州人“江”“港”谐音，或许当初就叫金清江，以讹传讹就写作金清港了？
我们漫步在金清港的河岸上。见水面辽阔，碧波荡漾。向北远眺，披云山郁郁葱葱，隐约可见重新建造的烽火台——当年抗倭烽火台早已塌坍，现在的是建造在当年遗址上的。
近处，有榕树华盖，香樟亭亭，给人打造出一片绿荫，缓缓走去，见绿杨依依，垂柳随风；三三两两的浮莲，随着河水活泼泼地漂流；虽是炎炎夏日，却让人顿觉神清气爽，心闲气定。
我说，水流挺快。老王说，这算什么？雨后那水势才叫厉害呢。
大家都知道，台州多高山。十来年前，隧道没有完全打通，外地人来台州，要绕过多少个险象环生的悬崖峭壁，要穿过多少条湍急奔涌的山溪河流？若遇到大雨天，山洪暴发，河水猛涨，裹挟着沙石和连根拔起树木、杂草，咆哮而下，势不可挡。如果不能及时排涝泄洪，那下游的黄岩、温岭可就惨了。
我们看了现在的温岭地图，金清港的支流极多，它们纵横交错，经经纬纬，织成了一张巨大而丰沛水网，滋养着整个温黄平原。这就是历朝历代的治水者的功绩。温黄平原素来以产稻谷著称，所以台州有句老话：温黄熟，六县足，——那时候的温岭（太平）还归属黄岩县。
可是在北宋时期，温岭却是一片低洼之地。因为地势卑湿，常常患水旱之灾。“温岭地最洼下，昔人谓为釜底。”温岭的一个大镇，至今还叫做“泽国”当年的积水状况略见一斑。这样的农田，养荷花栽茭白还差不多，种粮食，十年九荒了也就不足为奇了。
中国是个农业大国，我们已故的毛泽东主席也说过：水利是农业的命脉。中国历代的清官好官，都以兴修水利为己任。如果说大禹治水多少掺进了一些神话色彩，那么战国时期蜀郡太守李冰及其子，率众修建的都江堰工程，还坚如磐石地守护在岷江的激流之中，一任后来瞻仰和感叹。
提起台州的兴修水利，百姓们忘不了一个人——罗适。罗适何许人也？他是我们台州老乡，九百多年前的老祖宗了。
罗适是北宋时期著名的治水专家，诗人、思想家。他生于1029年，卒于1101年，字正之，号赤诚，台州三门海游马家山人。罗适小时候的学习才叫认真刻苦，买不起书，典当了自己的冬衣去购书；没有灯油和蜡烛，他取出柴火中的松明燃起来夜读。功夫不负苦心人，治平二年，他高中进士。随后，他任过安徽桐城尉，山东泗水令、济阴令、河南开封令及两浙路、京西北路提点刑狱、著作佐郎、朝散大夫等职，勋至上护军，服五品。他为官清廉，刚直不阿，又不信鬼巫，为老百姓做了很多好事过实事，颇受人们爱戴。73岁逝世之后，乡亲们把他的遗体迎归故里，葬庴在马家山上。清光绪七年（1882年），罗适的墓志铭在马家山出土，乡民热心地为其重修墓莹，墓旁立“北宋名臣”“缑城学祖”两碑，此墓现为三门县保护文物。
罗适的治水功绩，南宋名臣王居安（今温岭大溪镇人）在黄岩浚河记中有所记载：“宋时黄岩（含今温岭）田可百万亩，而水乡之田实居大半。言水利者，有浚河、置闸二事而已，而二事又复不审不密。昔之为河者，虑未及闸也，是之谓不审；其为闸者，虑未及河也，是之谓不密。元祐以前，初未有闸，大率为埭以堰水，颇为高田之利，而下田病之。水潦大至，下乡之民十百为群，挟挺持刃以破埭，遂有斗争格杀之事。于是乡先生罗公适提刑本路，始议建闸，酌高下以谨启闭，解仇怨以全乡井，意则美矣。
这段话反映了这么个史实：北宋元祐年间（1086——1094），罗适任两浙提点刑狱，巡行浙东，到了黄岩，罗适不怕辛苦，踏勘了90多条河流港汊，这些河流虽有一些拦水的堤堰，却没有一个水闸。上游的人筑了堤坝，把水给拦走了，下游的人就倒霉了，他们哪肯就此罢休，于是召集人马，拿刀弄棍，打将上去，目的是掘堤放水，对方也不甘示弱，双方常常打得头破血流，严重时还闹出人命。
这样的堤坝，遇山洪暴发，很容易被冲毁，既保不住水，还给下游带来洪涝之灾。
罗适还查明，沿海三分之二面积的土地，因受海潮侵入，都成了盐碱地了。70余万农田旱来旱死，涝来涝死，咸了咸死。农民有种无收，真所谓“四海无闲田，农夫犹饿死”了。
罗适以渊博的治水知识和丰富的治水经验，全盘安排水利计划，他要将位于河流要害处的大堤，改建成水闸。所谓水闸，就是在河道的关键处装一扇能升降的闸门，将闸门开启，流水可自由流通，将闸门关闭，就截断了水源。这样就实现了蓄水保水、匀衡水源、防涝排洪的作用。
罗适不辞辛苦，亲自率领工程技术人员和民工们，日以继夜地赶造水闸。当年就建设了永丰、黄岩、周洋三闸，当年就投入使用。有闸没闸就是不一样，水听人管了，人畜有水喝有水用了，上下游的百姓也不用打架了。庄稼待候舒服了，就努力地给百姓多长些谷子“连岁之间，民喜其利”尝到了甜头，官民修建水闸的劲头培增。附近临县的人都来取经，处处学习造闸，从此浙东地区的水闸星罗棋布，遍地开花。水利事业的迅速发展，给农民带来温饱和富庶。
可是，不是每一个官员都能像罗适这样关心百姓疾苦的。在以后的百年里，朝廷腐败，金兵南侵，山河破碎，黎民倒悬。皇帝抱头鼠窜到南京（商丘）去了，再后来在杭州建立了苟且偷安的小朝廷；大臣们也自顾不暇，卷了金银细软，带了大小老婆各奔东西。台州的水利就没人管了，渐渐的，河道雍塞，水闸毁坏，农民们又陷入了水深火热之中。
另一位对台州水利做出重大贡献的官员是朱熹。朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。徽州婆源（今属江西）人，曾在福建崇安紫阳书院担任主讲，晚年徙居建阳考亭。\
朱熹是程颢、程颢的四传弟子，为程朱学派的主要代表。朱熹博学多才，对经、史、天文、地理、音乐乐律和自然科学都有研究，他一生著作非常多，光是收进四库全书的就有四十部，真可谓是学富五车，著作等身。他集理学之大成，主张道德修养以居敬为主。居敬，是指确定和持守一种状态，也是修心养性的一种功夫，就是正心、诚意、存养收敛的功夫。他认为“天分”既“天理”三纲五常是永恒不变的“天理”君臣有君臣之礼，父子有父子之礼；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。他极力宣扬“存天理，灭人欲”对一切不利于封建统治的思想和行为，都应该扼杀和扑灭。
年轻时我乍一听这“灭人欲”吓了一跳，可能有人会和我一样想：“灭人欲”是把人的欲望都灭掉，太霸道太残酷了吧？所以骂的人很多。细看原话，却是这样的：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
这理论，无非是让人节俭一些，收敛一些，不要太放荡，太穷奢极侈而已。这理论，用今天的廉政角度、道德角度和养生的角度去看，都有着积极的意义，而在当时哀鸿遍野路有饿殍的情况下，更是必要的。可宋朝的王孙公子、达官贵人们享受惯了，他们役奴仆、厌膏梁，酒池肉林、倚香偎翠大红灯笼高高挂惯了，对朱夫子的这个观点嗤之以鼻。
被后人骂得最厉害的，是“三纲五常”三纲五常其实是孔子的东西，是中国封建社会的基本道德原则和规范。
“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。这些理论为统治阶级所利用，渐渐地演变成“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”“饿死事小，失节事大”尤其是对妇女的迫害，更为残酷，一个““三从四德”未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子；把女人打入了十八层地狱。所以到了五四时期，封建礼教被鲁迅等有识之士控诉为“吃人”遭到了严厉的批判，要把它扫进了历史的垃圾堆。
朱熹生活在阶级矛盾和民族矛盾都很尖锐的年代。靖康二年(1127年)，金灭北宋，康王赵构即位，重建宋朝，是为南宋。至建炎三年，赵构迫于金军攻势，谋偏安江南。在南下的路上，金军穷追不舍，宋部队溃不成军，他们打不过外国侵略者，欺负老百姓倒很在行，散兵游勇们沿途见什么抢什么，害得百姓叫苦连天。
统治者苟且偷安，为了向金人奉上大量的金银财帛，就更加横征暴敛，搜刮人民财产。江南民众活不下去，纷纷揭竿而起，他们破州县、焚官府、杀贪官；号召等贵贱、均贫富。南宋朝廷一边又要对付国内的农民暴动，调遣大量兵力镇压农民起义，一边屈辱求和，闹得全国上下民怨沸腾，皇帝的宝座也摇摇欲坠了。
在这种内焦外患，国力不支的情况下，朱熹的理论，无疑都是为国家社稷着想，为封建王朝的巩固和不衰而努力。所以被当时的统治者推崇为一种“思想”
朱熹为人刚正不阿，敢于冲击至高无上的皇权。南康三年，朱熹向孝宗进言说：“人君正心术以立纪纲。”这不是责怪皇帝心术不正、纪纲不立吗？“文死谏，武死战”朱熹真是拼着一死的勇气说出这话的。孝宗果然气得七窍生烟，若不是大臣赵雄在一旁拦着，朱熹的脑袋可能就搬家了。
这样的人，肥缺、美差自然是轮不着的，能到最贫穷最落后的地方谋个一官半职，就算不错了。
淳熙五年（1178）八月，朱熹知南康军。他看到当地百姓赤贫的状况，非常痛心。他一边积极发展农业，救灾扶贫，一边多次上书皇帝，要求轻徭薄税，让农民有个喘息的机会。他还发布劝农文，要农民不要怠惰，勤劳耕种，他还出台一些政策，让政府给农民贷粮，以利发展生产。在此同时，朱熹还积极办学，亲自讲课，希望能提高人民素质。他还施行一些法治，维护那个动荡的社会。
朱熹的工作实在是太出色了，所以在知南康军任满之后，宰相王淮推荐他为提举浙东常平茶盐公事，负责管理常平仓、茶盐等方面的事务。
淳熙八年（1181），浙东风不调雨不顺，饥荒像一个幽灵在台州的上空盘桓，百姓们饥肠辘辘，忧心忡忡。腿脚灵便的外出逃荒，年老体弱的坐以待毙，更有倔强厉害的落草为寇。真是盗贼蜂起，民不聊生。在这危难之际，朱熹被派往台州赈灾来了。
农历十二月初六，朔风怒号，白雪纷飞，年过半百的朱熹踏上了到台州的旅程。从临安（杭州）到台州，山峻壑险，道路崎岖。南方没有车马，山里行不了舟楫。更兼年关逼近，绿寇活动猖獗。在那些个寒冷而危险的冬日，朱熹一行日夜兼程，朝着穷山恶水的台州而来了。
进入台州境内，但见百姓衣衫褴缕，满脸菜色，有的更是奄奄一息了。
当时临安是“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”而台州的官员也不甘落后，太守唐仲友（字与正）天天灯红酒绿，聚众豪饮，高级歌妓们则在一旁莺啼燕啭，轻歌曼舞。
朱熹拍案而起。他拒绝了地方官员的接风洗尘，直接取道黄岩温岭。一路行来，一路了解灾情。
台州地处浙江东南沿海，夏秋两季，台风一个个接踵而来，揭瓦掀房，倾屋塌墙，更兼洪水上屋，道路行船。还有泥石流、山体滑坡等等，百姓死伤不计其数。又遇上八月十五的大潮汛，海水倒灌，农田吃了咸水，水稻倒伏腐烂，颗粒无收。
朱熹一边召集有关人员，分析灾情，一边四处奔走，实地踏勘水利情形。他们查看了一个个旧闸，但见闸板朽烂，闸桥断裂，腐水浊泥堆积数里之遥。
掌握了第一手资料后，他向朝廷打了报告，阐明温黄平原是浙东的粮仓，说温黄熟不但台州足，还有余粮可以支援新昌、嵊县等地。但因为水利年久失修，多有废坏，河闸已淤塞不能用。又因为地方财政困乏，无力检修。要求朝迁调拨兴修水利资金2万贯。
朱熹慧眼识珠，推荐了温岭的宣教郎林鼐和承节郎蔡镐主持修闸。说“林鼐曾任明州定海县丞，敦笃晓练，为众所称；蔡镐曾任武学... -->>
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