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1。狮子的忧伤
入秋了，天气有些微凉。随着燥热的消退，心思也变得清晰起来。
偶然想起很早以前看的一个电视节目，好像是介绍动物的节目。里面说，到了秋季，就连狮子的眼中都会流露出一丝忧郁。这是唯独在秋季才有的奇特现象。
仔细一想，秋季给人的感受确实是独特而深刻的。比如凉意（对，是凉而不是冷）直入脏腑的感觉，比如天高云淡的空旷，比如一眼望不到边的透彻，比如与其他季节不同的瑟瑟风声。而这些，仅仅是秋的表象，在这种表象之下，那种莫名的伤感，说不清的忧郁，以及内心的空旷，会在每个人的内心或多或少地显现。
为什么会这样？我不知道。狮子，百兽之王，食物链的顶级杀手，它的眼里出现忧郁的眼神，可谓奇观。而这一奇观，是唯有秋的强大自然力，才能做到。我想，就连狮子都会在眼中流露出一丝忧郁，那作为人，在秋天这一独特的季节，如果无感无受，那可是连狮子都不如了。
那么秋天带给我什么样的感受呢？我在想这个问题时，窗外秋雨后的天空是淡蓝的，云彩很高，很参差，也很稀疏。山间的雾气早就消失了，阳光比以往更亮。在这样的背景下，我坐在室内想因为秋天的到来以及必然带来的伤感与忧郁，我真的没有找到伤感与忧郁。
这是怎么回事？我竟然没有狮子的忧伤？
这时，似乎有一个声音在告诉我：你已经写了狮子的忧伤，还想自己再忧伤吗？
我明白了。
2。落叶
说到秋天，你最先在脑海中想到的景象是什么？我首先想到的是落叶。落叶，曾经得到古今中外多少文人墨客的青睐，似乎无法统计了。落叶，本是一种自然现象，就如同人的头发，落了，就意味着重新长出新的。再落，再长，新陈代谢，循环往复。树叶落了，树都不忧伤，人为什么忧伤？真是黛玉葬花花何辜啊！但是，人却为此忧伤，或多或少，或深或浅，总会有忧伤。
我又对自己刚才的看法产生怀疑了。我凭什么确定树不忧伤呢？“子非鱼安知鱼之乐”？是啊，我不是树，却认为树不忧伤，未免主观臆断了。
其实，树是否忧伤并不重要。因为我根本无法得知，根本无法感受。落叶给与我的，是告诉我，秋天到了，一些事物无论愿不愿意，都要回到无法躲避的归宿。这个归宿不以人的意志为转移，想去不想去，结果都要去。
而落叶的这一归宿，被人理解为树叶的死亡。由此及彼，联想到生命的短暂，便心生怜悯，忧伤之情就油然而生了。
于是我也找一片即将脱落的树叶，凝视着它。等啊等，终于，这片树叶落了。我拾起落叶，发觉它竟然很美，半褐半绿的颜色，自然流畅的纹理，还有一种绿叶所没有的淡淡香味。这就是死亡吗？我疑惑了，并疑惑着把这片落叶放在树根旁。
秋天了，叶落了。我可以为一片叶子的脱落感慨，也可以不感慨。
总之，叶子是落了。
3。有情，无情
有情，无情，这两个词是被人误读得最严重的。
有情与无情，出自于佛教。前者指众生，包括人类、动物等有情识的生物；后者指花草树木、山石河流等无情识的物。有情与无情，其实是佛教对世界的一种概括，也算是佛教世界观的一种表达方式吧。
我之所以想到这两个词，也是因秋天的缘故。
秋天，是一个选择的季节：有的选择陨落，比如落叶；有的选择成熟，比如稻谷；有的选择盛开，比如秋菊；有的选择离开，比如北方的燕子。无论选择什么，只有一个原因，秋天到了，该做出选择了。
有情的，无情的，都做出了选择。
我选择了思考。为什么说稻谷、秋菊是无情的？因为有情无情的标准在我手中，我可以武断地认为它们就是无情的。为什么说我是有情的？因为按佛教的说法，我就是有情；按误读的说法，我不愿承认自己无情。稻谷成熟了，秋菊盛开了，换个角度看，是不是我们所说的死亡？燕子南飞了，是不是选择了生存？我思考了，我是有情的吗？
有情，无情，我还是更喜欢被误读后的含义。被误读后，人也会无情，石头也会有情。
秋天到了，我在思考中，选择了有情。
1。狮子的忧伤
入秋了，天气有些微凉。随着燥热的消退，心思也变得清晰起来。
偶然想起很早以前看的一个电视节目，好像是介绍动物的节目。里面说，到了秋季，就连狮子的眼中都会流露出一丝忧郁。这是唯独在秋季才有的奇特现象。
仔细一想，秋季给人的感受确实是独特而深刻的。比如凉意（对，是凉而不是冷）直入脏腑的感觉，比如天高云淡的空旷，比如一眼望不到边的透彻，比如与其他季节不同的瑟瑟风声。而这些，仅仅是秋的表象，在这种表象之下，那种莫名的伤感，说不清的忧郁，以及内心的空旷，会在每个人的内心或多或少地显现。
为什么会这样？我不知道。狮子，百兽之王，食物链的顶级杀手，它的眼里出现忧郁的眼神，可谓奇观。而这一奇观，是唯有秋的强大自然力，才能做到。我想，就连狮子都会在眼中流露出一丝忧郁，那作为人，在秋天这一独特的季节，如果无感无受，那可是连狮子都不如了。
那么秋天带给我什么样的感受呢？我在想这个问题时，窗外秋雨后的天空是淡蓝的，云彩很高，很参差，也很稀疏。山间的雾气早就消失了，阳光比以往更亮。在这样的背景下，我坐在室内想因为秋天的到来以及必然带来的伤感与忧郁，我真的没有找到伤感与忧郁。
这是怎么回事？我竟然没有狮子的忧伤？
这时，似乎有一个声音在告诉我：你已经写了狮子的忧伤，还想自己再忧伤吗？
我明白了。
2。落叶
说到秋天，你最先在脑海中想到的景象是什么？我首先想到的是落叶。落叶，曾经得到古今中外多少文人墨客的青睐，似乎无法统计了。落叶，本是一种自然现象，就如同人的头发，落了，就意味着重新长出新的。再落，再长，新陈代谢，循环往复。树叶落了，树都不忧伤，人为什么忧伤？真是黛玉葬花花何辜啊！但是，人却为此忧伤，或多或少，或深或浅，总会有忧伤。
我又对自己刚才的看法产生怀疑了。我凭什么确定树不忧伤呢？“子非鱼安知鱼之乐”？是啊，我不是树，却认为树不忧伤，未免主观臆断了。
其实，树是否忧伤并不重要。因为我根本无法得知，根本无法感受。落叶给与我的，是告诉我，秋天到了，一些事物无论愿不愿意，都要回到无法躲避的归宿。这个归宿不以人的意志为转移，想去不想去，结果都要去。
而落叶的这一归宿，被人理解为树叶的死亡。由此及彼，联想到生命的短暂，便心生怜悯，忧伤之情就油然而生了。
于是我也找一片即将脱落的树叶，凝视着它。等啊等，终于，这片树叶落了。我拾起落叶，发觉它竟然很美，半褐半绿的颜色，自然流畅的纹理，还有一种绿叶所没有的淡淡香味。这就是死亡吗？我疑惑了，并疑惑着把这片落叶放在树根旁。
秋天了，叶落了。我可以为一片叶子的脱落感慨，也可以不感慨。
总之，叶子是落了。
3。有情，无情
有情，无情，这两个词是被人误读得最严重的。
有情与无情，出自于佛教。前者指众生，包括人类、动物等有情识的生物；后者指花草树木、山石河流等无情识的物。有情与无情，其实是佛教对世界的一种概括，也算是佛教世界观的一种表达方式吧。
我之所以想到这两个词，也是因秋天的缘故。
秋天，是一个选择的季节：有的选择陨落，比如落叶；有的选择成熟，比如稻谷；有的选择盛开，比如秋菊；有的选择离开，比如北方的燕子。无论选择什么，只有一个原因，秋天到了，该做出选择了。
有情的，无情的，都做出了选择。
我选择了思考。为什么说稻谷、秋菊是无情的？因为有情无情的标准在我手中，我可以武断地认为它们就是无情的。为什么说我是有情的？因为按佛教的说法，我就是有情；按误读的说法，我不愿承认自己无情。稻谷成熟了，秋菊盛开了，换个角度看，是不是我们所说的死亡？燕子南飞了，是不是选择了生存？我思考了，我是有情的吗？
有情，无情，我还是更喜欢被误读后的含义。被误读后，人也会无情，石头也会有情。
秋天到了，我在思考中，选择了有情。