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有人说，无道德状态会导致我死后哪怕洪水滔天这类思想的泛滥，若以装好人哲学为道德的底线，是否会导致同样结果呢？
装好人哲学希望改变的是对一个人的道德产生的基础的认识。并不否认从前道德所起的作用，更不是希望推翻以前已在人们心中树立并且固化为自身的一部分的道德理念。如果说以前个人道德理念的建立是一些良好愿望的凭空堆砌，那么我想要做的是为这些堆砌提供一个依靠，一个基础。使人们心中已存的真善美更加坚定，对真善美的追求更显得底气十足。
虽然道德管理的是无法制定统一规范的东西，但我希望道德本身的建立能有一个可以操作的依据。正如我们追求素质教育的目的是提高学习的能力和主动性，我希望每个人道德意识的建立也不再是单纯的灌输，（虽然这在少年时期也非常重要），而包含了更多的主动追求。
中国传统文化对真善美的弘扬是始终如一的，大儒们给人的形象几乎都是彬彬君子。近几十年来影响着整个中国人的又一大思想同样如此，大公无私，人民公仆，都是令人景仰的概念，即使是持装好人哲学观点者如我，也同样由衷地敬佩如周恩来，焦裕禄这样为我们做出奉献和榜样的人们，并发自内心地为之叫好，表示理解。但正如一句简单的俗语说的那样，好的愿望未必一定有好的结果。中国的很多事实都在证明着这一点。拜金主义的风行并不是导致这一现象的原因，而仅仅是思想意识与社会发展状态不符的一种外在表现。当一个研究思想的人因面对自身对金钱的渴望而感到羞于谈论道德时，只能说明，我们确实应该重新认识道德的意义了。
一个人道德意识的建立是一个长期的过程，取决于多方面因素，起初多表现为强迫。所以多数人的道德素质成型于成年之前，且多表现为客观的灌输与主观的凭空堆砌，但除少数因机缘巧合而产生部分错误理念者外，几乎所有对道德的理解都是对真善美的追求与认同。所以对道德的重新认识不必要，也不可能抹杀一个人原有的道德素质。但是正确地规范道德的含义，可以让人抛开那些对道德的额外要求，有足够的力量去面对那些对道德的无理指责，所以还是有十分的必要。
综上所述，装好人哲学在重新审视道德内含的同时，并没有改变一个人对道德追求的步伐。原来好的东西依然是好的，原来不好的可能因此而变好。我认为，无论如何，人都有掌握真理的权利，不能因现实的残酷而企图蒙住任何人的眼睛，即便是善意的欺骗也同样不行。当人类能够共同认识和面对一个目标时，彼此的温暖足以照亮前方的路程。
有人说，无道德状态会导致我死后哪怕洪水滔天这类思想的泛滥，若以装好人哲学为道德的底线，是否会导致同样结果呢？
装好人哲学希望改变的是对一个人的道德产生的基础的认识。并不否认从前道德所起的作用，更不是希望推翻以前已在人们心中树立并且固化为自身的一部分的道德理念。如果说以前个人道德理念的建立是一些良好愿望的凭空堆砌，那么我想要做的是为这些堆砌提供一个依靠，一个基础。使人们心中已存的真善美更加坚定，对真善美的追求更显得底气十足。
虽然道德管理的是无法制定统一规范的东西，但我希望道德本身的建立能有一个可以操作的依据。正如我们追求素质教育的目的是提高学习的能力和主动性，我希望每个人道德意识的建立也不再是单纯的灌输，（虽然这在少年时期也非常重要），而包含了更多的主动追求。
中国传统文化对真善美的弘扬是始终如一的，大儒们给人的形象几乎都是彬彬君子。近几十年来影响着整个中国人的又一大思想同样如此，大公无私，人民公仆，都是令人景仰的概念，即使是持装好人哲学观点者如我，也同样由衷地敬佩如周恩来，焦裕禄这样为我们做出奉献和榜样的人们，并发自内心地为之叫好，表示理解。但正如一句简单的俗语说的那样，好的愿望未必一定有好的结果。中国的很多事实都在证明着这一点。拜金主义的风行并不是导致这一现象的原因，而仅仅是思想意识与社会发展状态不符的一种外在表现。当一个研究思想的人因面对自身对金钱的渴望而感到羞于谈论道德时，只能说明，我们确实应该重新认识道德的意义了。
一个人道德意识的建立是一个长期的过程，取决于多方面因素，起初多表现为强迫。所以多数人的道德素质成型于成年之前，且多表现为客观的灌输与主观的凭空堆砌，但除少数因机缘巧合而产生部分错误理念者外，几乎所有对道德的理解都是对真善美的追求与认同。所以对道德的重新认识不必要，也不可能抹杀一个人原有的道德素质。但是正确地规范道德的含义，可以让人抛开那些对道德的额外要求，有足够的力量去面对那些对道德的无理指责，所以还是有十分的必要。
综上所述，装好人哲学在重新审视道德内含的同时，并没有改变一个人对道德追求的步伐。原来好的东西依然是好的，原来不好的可能因此而变好。我认为，无论如何，人都有掌握真理的权利，不能因现实的残酷而企图蒙住任何人的眼睛，即便是善意的欺骗也同样不行。当人类能够共同认识和面对一个目标时，彼此的温暖足以照亮前方的路程。