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入水碧光净，筛窗清影长。
风吟虚佩响，翠滴野花香。
胜境闲心合，安然世可忘。
从以上的诸首诗里可以看出，大善禅师对福胜庵确实是有所偏爱的！一般来说，高僧卓锡到哪里，便会有善男信女前来请去说法讲经。而大善禅师从来去。“王命而不去，诸候请而不赴”奇怪的是，他越是幽隐，足不出山，道声越隆。无论韵士名公，还是村翁牧童都想认识他。可一旦见了他之后，根本认不出他就是大善禅师！他作溪巢自述一文说：“明溪巢有豆陀行者，自称闲人，著书又称虚闲子。世不知其何许人也。形臞而皙，颀然清劲。万历中自南高峰绿萝庵徒法华之安乐溪巢。名公韵士与村翁牧竖急欲识头陀，而头陀真不绝俗，隐则随宜，世卒莫能知其人也。见其发毵毵而脊如生铁，似幼习玄门者，诵其拟寒山怀净土。洎山居诗似登词坛者；接其机警颖拔，触事无廉纤滞阂，又似曝地断者；读其唯识窃议第一义空论及长夜论，又似精究性相诸宗者；稽其阅藏，琴川说经吴郡熏忏天台，又似修一行三昧而淹通十二部作狮子吼者。自卜溪巢四十年影不出山，日惟课梅课竹，闭户著书以自娱。人有叩曰：凡耶圣耶？则曰我不在此住。或固叩之，知指梅竹，则曰：闲人而已，今头陀病且老。有人强叩者，乃自作传又叙行脚，知其为云栖高足，名大善，字心宗，钱塘魏氏子。”
从文中可以看出，他已四十年不出山了。道声一隆，远近缁素都想结识他，拜访他。都在打探他的真实行状。有人问他是圣人还是凡人？他就说我不住在这里。有人固执地问他到底是什么人？他说闲人而已，今头陀病且老。人们还是不相信。无奈之下，他作了自述，免得一次次解释。
如换作现在，不要说人家主动来问你，自己都要炒作呢！僧俗都在炒作！
那时，大善禅师的好友顾简作古福胜庵记，里面提到有人想请大善禅师前去讲法，被他拒绝了，他说：“吾一生埋名，何有晚而变其操耶？”他少而业儒，直至壮年才出家，目的也是为了隐迹丛林，不再混迹于尘世，更不愿名闻于俗世。故他一生隐姓埋名，到了晚年怎么能轻易地变了节操，改了初衷呢！大善禅师住在山中，形象也顾及不到了，看上去有些衣冠不整。顾简在古福胜庵记中说他：“师坦夷真蔼，脱落皮肤，谈笑如常人，莫辨其为老尊宿，而性实玄旷，不屑尘寰，枯坐一室，潜神注经，曰：吾以笔代舌。”
以笔代舌！这话说得真好！世间能有几人“以笔代舌”的！悟不透者往往以舌代笔，说得天花乱坠，到头来，能留下什么呢？
古福胜庵里原有一个弟子叫明暹，粗衣粝食，无求于人。他在课诵之余，非常勤劳，每年种茶笋以自给，寺里的僧人都依赖他的劳动果实而活得舒心适意。大善大禅师对他非常欣赏。明暹圆寂之后，寺里的僧人们都不堪其苦，只得纷纷离去。而大善禅师苦乐自若，并没因明暹的圆寂而生不适之心。“穿篱垢壁，竹几绳床”过着素朴的山居生活。那时，顾简筑了小祗园，条件非常之好的，请他去住，他不肯；江元祚建了空蕴庵请他前往住持，他也婉拒了；名公萧伯玉多次相邀，他就是巍然不动。他在那里的生活太简朴了，许多好友都看不下去，想方设法让他住上好一点的房子，改善一下他的生活条件。秦懒园想用泉石作佛事，为他建置桥路，点缀房廊。他笑说：“我无所须，君勿作是念。”其实，秦懒园作佛事也是一种借口，为他修缮房屋倒是真的想法，可他不愿意。他就在山中，所交之人也只是老尊宿古君子数人而已。释智舷煮雪赠溪巢上人一诗云：
破衲蒙头煮雪僧，不知寒涕冻成冰。
炉中活火常防死，未夕茅庵先点灯。
明陈继儒的访心宗师不值：
挂碧萦青曲劲深，千层竹隐欲何寻。
梅花几树寒临水，已见吾师久静心。
大善禅师自小业儒，国学功底非常深厚，他写的诗禅意四溢，明目清心，其北峰起云诗曰：
峰顶白云起，云起峰苕峣。
乍疑半岭雪，翻作满山潮。
影漏日光澹，气蒸天汉遥。
夜来溪上宿，零雨滴芭蕉。
这样的诗句，干净得如同水洗一般，不着人间痕迹，不含人间烟火，不染人间俗气，不薄人间自然，真诗句也！难怪顾简单在古福胜庵记的最后说他：“三二十年名利不干，怀财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈，贪名爱利，汩没世途，如短贩人。嗟夫！学出世间法于名利心尚未尽者，虽声播寰宇，余无取焉。是以我窃评师为僧中之巢许，末世之鸾凤非虚语也。”将他比作巢父、许由一类人物，评价不可谓不高。
沐手焚香，再一次朝大善禅师三鞠躬：一鞠躬，拜他泉下平安；二鞠躬，拜他泉下平安；三鞠躬，拜他泉下平安！
入水碧光净，筛窗清影长。
风吟虚佩响，翠滴野花香。
胜境闲心合，安然世可忘。
从以上的诸首诗里可以看出，大善禅师对福胜庵确实是有所偏爱的！一般来说，高僧卓锡到哪里，便会有善男信女前来请去说法讲经。而大善禅师从来去。“王命而不去，诸候请而不赴”奇怪的是，他越是幽隐，足不出山，道声越隆。无论韵士名公，还是村翁牧童都想认识他。可一旦见了他之后，根本认不出他就是大善禅师！他作溪巢自述一文说：“明溪巢有豆陀行者，自称闲人，著书又称虚闲子。世不知其何许人也。形臞而皙，颀然清劲。万历中自南高峰绿萝庵徒法华之安乐溪巢。名公韵士与村翁牧竖急欲识头陀，而头陀真不绝俗，隐则随宜，世卒莫能知其人也。见其发毵毵而脊如生铁，似幼习玄门者，诵其拟寒山怀净土。洎山居诗似登词坛者；接其机警颖拔，触事无廉纤滞阂，又似曝地断者；读其唯识窃议第一义空论及长夜论，又似精究性相诸宗者；稽其阅藏，琴川说经吴郡熏忏天台，又似修一行三昧而淹通十二部作狮子吼者。自卜溪巢四十年影不出山，日惟课梅课竹，闭户著书以自娱。人有叩曰：凡耶圣耶？则曰我不在此住。或固叩之，知指梅竹，则曰：闲人而已，今头陀病且老。有人强叩者，乃自作传又叙行脚，知其为云栖高足，名大善，字心宗，钱塘魏氏子。”
从文中可以看出，他已四十年不出山了。道声一隆，远近缁素都想结识他，拜访他。都在打探他的真实行状。有人问他是圣人还是凡人？他就说我不住在这里。有人固执地问他到底是什么人？他说闲人而已，今头陀病且老。人们还是不相信。无奈之下，他作了自述，免得一次次解释。
如换作现在，不要说人家主动来问你，自己都要炒作呢！僧俗都在炒作！
那时，大善禅师的好友顾简作古福胜庵记，里面提到有人想请大善禅师前去讲法，被他拒绝了，他说：“吾一生埋名，何有晚而变其操耶？”他少而业儒，直至壮年才出家，目的也是为了隐迹丛林，不再混迹于尘世，更不愿名闻于俗世。故他一生隐姓埋名，到了晚年怎么能轻易地变了节操，改了初衷呢！大善禅师住在山中，形象也顾及不到了，看上去有些衣冠不整。顾简在古福胜庵记中说他：“师坦夷真蔼，脱落皮肤，谈笑如常人，莫辨其为老尊宿，而性实玄旷，不屑尘寰，枯坐一室，潜神注经，曰：吾以笔代舌。”
以笔代舌！这话说得真好！世间能有几人“以笔代舌”的！悟不透者往往以舌代笔，说得天花乱坠，到头来，能留下什么呢？
古福胜庵里原有一个弟子叫明暹，粗衣粝食，无求于人。他在课诵之余，非常勤劳，每年种茶笋以自给，寺里的僧人都依赖他的劳动果实而活得舒心适意。大善大禅师对他非常欣赏。明暹圆寂之后，寺里的僧人们都不堪其苦，只得纷纷离去。而大善禅师苦乐自若，并没因明暹的圆寂而生不适之心。“穿篱垢壁，竹几绳床”过着素朴的山居生活。那时，顾简筑了小祗园，条件非常之好的，请他去住，他不肯；江元祚建了空蕴庵请他前往住持，他也婉拒了；名公萧伯玉多次相邀，他就是巍然不动。他在那里的生活太简朴了，许多好友都看不下去，想方设法让他住上好一点的房子，改善一下他的生活条件。秦懒园想用泉石作佛事，为他建置桥路，点缀房廊。他笑说：“我无所须，君勿作是念。”其实，秦懒园作佛事也是一种借口，为他修缮房屋倒是真的想法，可他不愿意。他就在山中，所交之人也只是老尊宿古君子数人而已。释智舷煮雪赠溪巢上人一诗云：
破衲蒙头煮雪僧，不知寒涕冻成冰。
炉中活火常防死，未夕茅庵先点灯。
明陈继儒的访心宗师不值：
挂碧萦青曲劲深，千层竹隐欲何寻。
梅花几树寒临水，已见吾师久静心。
大善禅师自小业儒，国学功底非常深厚，他写的诗禅意四溢，明目清心，其北峰起云诗曰：
峰顶白云起，云起峰苕峣。
乍疑半岭雪，翻作满山潮。
影漏日光澹，气蒸天汉遥。
夜来溪上宿，零雨滴芭蕉。
这样的诗句，干净得如同水洗一般，不着人间痕迹，不含人间烟火，不染人间俗气，不薄人间自然，真诗句也！难怪顾简单在古福胜庵记的最后说他：“三二十年名利不干，怀财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈，贪名爱利，汩没世途，如短贩人。嗟夫！学出世间法于名利心尚未尽者，虽声播寰宇，余无取焉。是以我窃评师为僧中之巢许，末世之鸾凤非虚语也。”将他比作巢父、许由一类人物，评价不可谓不高。
沐手焚香，再一次朝大善禅师三鞠躬：一鞠躬，拜他泉下平安；二鞠躬，拜他泉下平安；三鞠躬，拜他泉下平安！