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星星还是那个星星，水还是那个水。
那个水。君子观水，小人亦观水。君子观水有文章，小人观水还是水。荀子•宥坐载：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，徧与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不氵屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其处百仞之谷惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
同样是水，子贡观了莫明所以。孔子观了就不得了。
君子为什么要观水？孔子就说，水这个东西，它哺育万物却没有自己的目的，像育人的道德一样；水向地势低下的地方流去，曲折但遵循一定规律，像义一样；大水汹涌奔腾没有尽头，像道一样；如果决破堤岸一泻千里？赴百丈深渊而无所畏惧，像勇一样；将水注入容器衡量物体，必定是平的，像法一样；水盛满了，用不着拿刮平斗斛的器具来倒刮，它自然是平的，像正一样；水柔弱细小，无微不至，像察一样；任何事物经过水的冲洗，都会变得鲜美洁净，就如经历了美善的教化一般；经过千回百转，水仍然不改变其向东的流向，象志一样。所以君子看见了水一定要观看。
正所谓“托物言志”孔子用水来比喻说明一种理想的人格。给水赋予了某种道德特征。古代的哲学家非常偏爱水。老子就说过这样的话：“上善若水。水善利物而不争，处众人之所恶，故几于道。”平凡如水，居然把它同道靠近起来，可见得水之份量！孔子也说：“仁者乐山，智者乐水”智者乐水，定然有他的道理。为何智者乐水？因了世上万物均有形，独水不然。万物有方圆长短之分，高低宽窄之别，唯水没有。水是以物体的形状作为自己的形状的，水的这种因物赋形，顺性随物的特征，使得人们可以从中获得一种人生的感悟，一种不屈的追求，一种处世的原则。
有一个成语叫“水滴石穿”水，至柔至弱；石则至刚至硬，水却能滴穿石！比喻力量虽然细微，但积久之功，可以成大好事也可以成大坏事。宋代罗大经的鹤林玉露卷十一钱斩吏条：“张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之。吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也。”乖崖授笔判曰：“一日一钱，千日一千。绳锯木断，水滴石穿。’自仗剑下斩其首，申台府自劾。崇阳人至今传之。”从这则故事里得出一个结论：一滴水虽微，滴久了就不好估量了。
一滴水就有如此力量，况乎众水呢！难怪老子说水是：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”了。水能卑能尊，它那种处卑就下的谦虚态度，滋润万物，无所企求的献身精神，虽经百折千绕而终于向东流去的执着追求和平正的本性，其实是在象征着一种智慧道德，让人们可以从中领悟到美好的人生价值，人生理想，水的特性成了“君子”刚强、忠勇、进取、谦逊的精神营养，构成了古代哲人所推崇的理想人格的核心特质，这种特质表现为至刚至强、不屈不挠的立身处世原则，表现为不断进取，知难而上，坚韧不拨，独立不惧的行为规范，表现为谦虚谨慎，无私奉献的可贵精神。
正因为水有如此独特的秉性，古代君子对它进行不厌其烦的描述。如韩诗外传一书对水所具有的道德特征作了较孔子更详尽的说明：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有量者；障防而清，似有命者；历险致远，卒成不毁，似有德者，天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，此智者所以乐于水也。”
然水这种东西，毕竟不是好驯服的。一发起淫威来，还是让人心胆俱裂。就像前几年长江、九江、嫩江等决了口，若非全国上下动员起来，真不知该把这种后果作如何想法。水虽无口，然它可以吞吃一切东西，没有丝毫情面可以讲。古人深知水的这一种特性，故常常以它为例作比喻，象“水能载舟，亦能覆舟”就常用在政治上。荀子•王制：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”资治通鉴•唐纪十三：“水所以载舟，亦所以覆舟，民犹水也，君犹舟也。”
将水比作老百姓，真是恰当不过。把舟比作君王亦妥贴。你君王好好的，百姓也会让你顺水顺风；你若有什么不平民心之事做出来，乖乖，对不起了，你这船就别想顺顺利利地开过去，不把你弄得天翻地覆是不会罢休的。
大不了，大家一起沉入海底让龙王美餐一顿。
与水作伴好还乡。
沉浸在水精神中，涅磐！
星星还是那个星星，水还是那个水。
那个水。君子观水，小人亦观水。君子观水有文章，小人观水还是水。荀子•宥坐载：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，徧与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不氵屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其处百仞之谷惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
同样是水，子贡观了莫明所以。孔子观了就不得了。
君子为什么要观水？孔子就说，水这个东西，它哺育万物却没有自己的目的，像育人的道德一样；水向地势低下的地方流去，曲折但遵循一定规律，像义一样；大水汹涌奔腾没有尽头，像道一样；如果决破堤岸一泻千里？赴百丈深渊而无所畏惧，像勇一样；将水注入容器衡量物体，必定是平的，像法一样；水盛满了，用不着拿刮平斗斛的器具来倒刮，它自然是平的，像正一样；水柔弱细小，无微不至，像察一样；任何事物经过水的冲洗，都会变得鲜美洁净，就如经历了美善的教化一般；经过千回百转，水仍然不改变其向东的流向，象志一样。所以君子看见了水一定要观看。
正所谓“托物言志”孔子用水来比喻说明一种理想的人格。给水赋予了某种道德特征。古代的哲学家非常偏爱水。老子就说过这样的话：“上善若水。水善利物而不争，处众人之所恶，故几于道。”平凡如水，居然把它同道靠近起来，可见得水之份量！孔子也说：“仁者乐山，智者乐水”智者乐水，定然有他的道理。为何智者乐水？因了世上万物均有形，独水不然。万物有方圆长短之分，高低宽窄之别，唯水没有。水是以物体的形状作为自己的形状的，水的这种因物赋形，顺性随物的特征，使得人们可以从中获得一种人生的感悟，一种不屈的追求，一种处世的原则。
有一个成语叫“水滴石穿”水，至柔至弱；石则至刚至硬，水却能滴穿石！比喻力量虽然细微，但积久之功，可以成大好事也可以成大坏事。宋代罗大经的鹤林玉露卷十一钱斩吏条：“张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之。吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也。”乖崖授笔判曰：“一日一钱，千日一千。绳锯木断，水滴石穿。’自仗剑下斩其首，申台府自劾。崇阳人至今传之。”从这则故事里得出一个结论：一滴水虽微，滴久了就不好估量了。
一滴水就有如此力量，况乎众水呢！难怪老子说水是：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”了。水能卑能尊，它那种处卑就下的谦虚态度，滋润万物，无所企求的献身精神，虽经百折千绕而终于向东流去的执着追求和平正的本性，其实是在象征着一种智慧道德，让人们可以从中领悟到美好的人生价值，人生理想，水的特性成了“君子”刚强、忠勇、进取、谦逊的精神营养，构成了古代哲人所推崇的理想人格的核心特质，这种特质表现为至刚至强、不屈不挠的立身处世原则，表现为不断进取，知难而上，坚韧不拨，独立不惧的行为规范，表现为谦虚谨慎，无私奉献的可贵精神。
正因为水有如此独特的秉性，古代君子对它进行不厌其烦的描述。如韩诗外传一书对水所具有的道德特征作了较孔子更详尽的说明：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有量者；障防而清，似有命者；历险致远，卒成不毁，似有德者，天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，此智者所以乐于水也。”
然水这种东西，毕竟不是好驯服的。一发起淫威来，还是让人心胆俱裂。就像前几年长江、九江、嫩江等决了口，若非全国上下动员起来，真不知该把这种后果作如何想法。水虽无口，然它可以吞吃一切东西，没有丝毫情面可以讲。古人深知水的这一种特性，故常常以它为例作比喻，象“水能载舟，亦能覆舟”就常用在政治上。荀子•王制：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”资治通鉴•唐纪十三：“水所以载舟，亦所以覆舟，民犹水也，君犹舟也。”
将水比作老百姓，真是恰当不过。把舟比作君王亦妥贴。你君王好好的，百姓也会让你顺水顺风；你若有什么不平民心之事做出来，乖乖，对不起了，你这船就别想顺顺利利地开过去，不把你弄得天翻地覆是不会罢休的。
大不了，大家一起沉入海底让龙王美餐一顿。
与水作伴好还乡。
沉浸在水精神中，涅磐！