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他婉辞不受。当时，蔡襄守杭州，请契嵩住同州佛日净慧禅院，居数年退老居灵隐之永安精舍。
契嵩的思想主要是以“一心为宗”他曾说：“心乎大哉，至也矣。幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明。大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才，若有乎若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎，不可以绝待玄解谕。得之在乎瞬息，差之在乎毫厘者，是可与至者知，不可与学者言。”（见大藏经第31套第3册254页左）
心之谓道，阐道之谓教。教也者圣人之垂迹也，道也者众生之大本也广大灵朋，莫至乎道，神德妙用，莫至乎心。（同上右）
心必至，至心变，变者识也，至者如也。如者妙万物者也。识者纷万物异万物者也。变也者动之机也，至也者妙之本也。天下无不本，天下无不动，故万物出于变，万物起于至复于至。（同上左）
在灵隐寺的众多高僧当中，像契嵩禅师这样学养丰富的人不多。他除了撰写上述的几种书以外，还写了武林山志、普慈大师石塔碑铭及描述杭州的诗文。其冷泉独赏寄冲晦诗曰：
南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。
独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。
平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。
人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。
又有和杨蟠宿永安遇雨诗：
岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。
树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。
风寒钟音员疑还散，水激溪声咽又悲。
斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。
另有一首岁暮值雪，焚香独坐，有怀章安杨公蟠、钱湖草常沙门惟悟诗：
檐外惊风幽鸟归，窗前独坐事还稀。
初看因日新年近，喜见山森骤雪飞。
但忆故人能有咏，宁怀久客此无衣。
鲍昭汤老能乘兴，城廓何如在翠微。
惟悟沙门读了契嵩禅师的诗之后，和了一首，题目就叫和契嵩有怀二公之作：
道安独继襄阳踵，诗好慵窥清昼评。
竹屋数间经几载，草衣三事傲平生。
纵陪林下收孤迹，难学人间走大名。
灯火已残谈未倦，晓风斜雨打窗声。
宋熙宁五年（公元1072年）六月初四日，契嵩禅师示化于杭州灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。当月八日，以法荼毗敛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若在椒者三。平时所持之木、数珠均不坏。一时间，邦人僧士争相传告，叹服不已，莫不顶礼摸拜。九月四日，将那些没有坏掉的东西葬于故居永安院之左。
后人撰有宋明教嵩禅师赞曰：
闭户著书，引古连今。披诚帝阙，真气森森。
名驰海宅，道振禅林。百炼不耗，斯表精金。
他婉辞不受。当时，蔡襄守杭州，请契嵩住同州佛日净慧禅院，居数年退老居灵隐之永安精舍。
契嵩的思想主要是以“一心为宗”他曾说：“心乎大哉，至也矣。幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明。大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才，若有乎若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎，不可以绝待玄解谕。得之在乎瞬息，差之在乎毫厘者，是可与至者知，不可与学者言。”（见大藏经第31套第3册254页左）
心之谓道，阐道之谓教。教也者圣人之垂迹也，道也者众生之大本也广大灵朋，莫至乎道，神德妙用，莫至乎心。（同上右）
心必至，至心变，变者识也，至者如也。如者妙万物者也。识者纷万物异万物者也。变也者动之机也，至也者妙之本也。天下无不本，天下无不动，故万物出于变，万物起于至复于至。（同上左）
在灵隐寺的众多高僧当中，像契嵩禅师这样学养丰富的人不多。他除了撰写上述的几种书以外，还写了武林山志、普慈大师石塔碑铭及描述杭州的诗文。其冷泉独赏寄冲晦诗曰：
南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。
独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。
平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。
人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。
又有和杨蟠宿永安遇雨诗：
岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。
树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。
风寒钟音员疑还散，水激溪声咽又悲。
斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。
另有一首岁暮值雪，焚香独坐，有怀章安杨公蟠、钱湖草常沙门惟悟诗：
檐外惊风幽鸟归，窗前独坐事还稀。
初看因日新年近，喜见山森骤雪飞。
但忆故人能有咏，宁怀久客此无衣。
鲍昭汤老能乘兴，城廓何如在翠微。
惟悟沙门读了契嵩禅师的诗之后，和了一首，题目就叫和契嵩有怀二公之作：
道安独继襄阳踵，诗好慵窥清昼评。
竹屋数间经几载，草衣三事傲平生。
纵陪林下收孤迹，难学人间走大名。
灯火已残谈未倦，晓风斜雨打窗声。
宋熙宁五年（公元1072年）六月初四日，契嵩禅师示化于杭州灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。当月八日，以法荼毗敛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若在椒者三。平时所持之木、数珠均不坏。一时间，邦人僧士争相传告，叹服不已，莫不顶礼摸拜。九月四日，将那些没有坏掉的东西葬于故居永安院之左。
后人撰有宋明教嵩禅师赞曰：
闭户著书，引古连今。披诚帝阙，真气森森。
名驰海宅，道振禅林。百炼不耗，斯表精金。