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前段日子，写了灵隐寺的历代数十位高僧，尽管在写着他们的时候，能够想象得出他们的音容笑貌，也能够大略地说得出他们一生的行状，但却不能够看到他们。我们是隔代之人了。我为此深深地伤感过。我很想越过时空邃道去亲眼目睹他们的古德风范，然而，这已是永远的憾事了！
而木鱼法师法师是我见到过的灵隐寺的惟一一位方丈。
在写此书之前，我也只是闻其名而已，不曾想过有一天会见到他，更不曾想过有一天会同他同桌而餐！去年深冬，也就是前去与悟智法师等商量千年灵隐一书的出版事宜时，我与汪维玲有幸被安排与木鱼法师法师见了面，并一同共进午斋。在我原来的想象中，木鱼法师法师应该是跟电视剧里的寺院方丈一样，法宇轩昂，声音高吭，身披大红袈裟，一手持佛珠，一手半合掌，口念佛号，逢来人便会一句“阿弥陀佛”或“善哉善哉”什么的，但那天我们见到的木鱼法师法身穿一身灰色僧服，早已坐在小小的斋厅里，既无口念佛号，也无手持佛珠，见到我们也没有满口的“阿弥陀佛”或“善哉善哉”等语，只是微微地笑着，我感觉那种笑容跟我祖父在世时冲着我们的笑是相仿佛的。面前坐着的简直就是一位和善的老人呀！人不甚高大，声音也不宏亮，旁边由一位侍者服侍着，看上去像一位非常听话的老小孩。悟智法师介绍我们时，他认真地点着头，一味地笑着，不言语。我有些拘紧，心里想着：自己平时粗疏惯了的，坐卧行止不讲一点规矩，这一次，可不能在大法师面前现出俗相！拼命小着心，谨小慎微地端起碗筷，将饭一颗颗拨进嘴里，斯文得如同淑女。木鱼法师用筷子指着满桌的菜对我和汪维玲说：“菜不好，饭要吃饱。”我们说：“菜很好，真的很好。”似乎前前后后，我们与木鱼法师的对话也就这么一句。整顿饭桌上静静的，几位僧人的咀嚼之声亦是静静的，不像我们平时吃起来咀嚼之声此起彼伏。我拼命不让自己咀嚼时发出响声，但觉得好难。寺院的饭菜之好吃，我是经常领受的，每年观音菩萨的三次生日，我都会择一庙宇去吃一顿素斋，一吃就得吃平时一天的饭量，也就是三碗饭。那天的素菜实在是太好吃了，我也想吃它三碗，然又怕发出难听的咀嚼声，便忍痛割爱，吃了两小碗，胃是涨饱了的，可肚饱眼不饱。
对面的木鱼法师饭量好啊！侍者在旁替他续碗，他没意见，续好又吃，吃得很认真。他喜欢把菜与菜汤杂在饭里一起用调羹舀起来吃，故那样子更像小孩。侍者挟什么菜给他，他就吃什么菜，胃口之好，出人意料。
本想向他请教一些疑问的，得知他有午睡习惯，便作罢。向他告辞后，他由侍者牵着上楼去休息，我与汪维玲随悟智法师等人去喝工夫茶。回到俗世之后，我就一直把自己深深地埋藏在灵隐寺的资料堆里，没有再去拜访过木鱼法师。直到本书接近尾声时，我想去采访他，悟智法师告诉我，木鱼法师到温州江心寺去了。才想起，木鱼法师是两寺方丈，温州江心寺方丈兼灵隐寺方丈。就想着要不要去温州江心寺拜访他？想来想去还是不去的好。他是个大忙人，没有空闲的时候，加上年事已高，不便过度疲劳。我若一去，势必劳烦他，要抽出时间与精力来接待我。于是，就在心里拜访了他。在他眼里，去不去拜访都是一样的。佛门中有语：无即有，有即无。
我手头有许多介绍他的文字，写尽他一生的行状。有介绍性的文字，也有抒情性的文字，简略的、详尽的都有。然我觉得那些文字均太“传奇化”了，少了一些人情味儿。我觉得一代高僧，他首先是一个人。是人总有情，有人情味。故我对他早年出家的经历感兴趣。有一首诗，木鱼法师写的，令人叹喟再三：
空里浮花梦里身，青衫吊影客愁新。
旧婚零落新婚误，赢得情天一恨人。
这首诗道出了木鱼法师出家的缘由：木鱼法师，在俗时姓毛名廷权，号宰衡，1913年6月出生于浙江平阳一户殷实家庭。父亲行医，并办有纸厂。母亲擅长织布绣花、料理家务。木鱼法师上有四个哥哥两个姐姐，他是最小的儿子，因自幼聪明，父亲对他格外宠爱，并寄希望于他，天天教他朗读古文，练字赋诗。小学在平阳念的，温州读的中学。1936年，木鱼法师考入厦门大学中文系。爱国华侨陈嘉庚就是该大学校董会的主席，林文庆是校长。他们两人对青年学生寄予厚望，尤其注重学生们的新道德、新思想。在大学期间，木鱼法师以诗言志，以诗结友，不断地接触到了新思想，开始了对民主与自由的向往。那时的木鱼法师血气方刚，品学兼优，爱情之鸟降临于他的头上，一位华侨女学生与他相爱了，爱得很深沉很热烈。他们憧憬着有一天成鸾俦佳侣，白头到老。而在老家，他父亲早就为他订了一门亲事，女方是一位农村姑娘，他父亲一直把她当作干女儿收养着，他以为，这位姑娘迟早是他毛家的媳妇，让她早点在家熟悉家务也好。他们的家人也早把她当作毛家的媳妇了。谁知木鱼法师坚决不同意，寒暑假不回家，以此作为抗议。他父亲自然是不高兴。但事情的爆发点还是他的堂哥引起的。他堂哥也在厦大读书，他把木鱼法师有女朋友的事写信告诉木鱼的父亲，然后又把木鱼法师已订亲的消息告诉木鱼法师的华侨女朋友，结果他女朋友伤心之下，回到了新加坡，从此音讯杳无。
这对年轻而专情的木鱼法师来说，打击是多么地大！一方是他深爱着的女人，而她却伤心地离去，永远离去；而另一方却是他根本不爱的女人，父亲执意要他娶她，他该何去何从？况且那个时候他父亲以断绝其学费与生活费相要胁，迫使他就范。但他思前想后，终于决定离家出走！
囊空如洗的木鱼法师，走在离家的路上，举目无亲，无处存身。爱已逝，情已绝，囊已空，人已疲，木鱼法师万念俱灰！就在那种状态之下，他到了温州的江心寺。当时的寺主是钦云和尚，木鱼法师恳求他收留自己。这一决定，世界上就少了一位叫毛廷权的人，多了一位木鱼法师！
为人难，为僧更难！一个热血青年，内心的爱仍然浓浓烈烈的，在逼迫无门的情况之下投入空门，不可能将一颗俗心修炼得洁净如洗。故出家后的木鱼法师，仍用诗作来表明他对文学的热情，其实这种热情就是对人世的留恋与挽留。他当时用“曼尼”的笔名写了许多缠绵哀怨的诗，发表在浙瓯时报的副刊上，许多读者非常喜欢读他的诗。乐清的著名诗人赵秋士读了他的诗，以为诗作者是女人，心生爱慕之情，给他寄来求爱诗：“上林莫道花飞尽，尚有春心向美人。”木鱼法师读后不禁哑然失笑，这太有意思了。旁边的好友不断地鼓动他，让他给赵秋士写诗回赠，继续开开玩笑。木鱼法师毕竟年轻，又刚入佛门，身在门内，心却仍是俗世的，故他一连写了首诗“情诗”其中有一首是：“未识秋郎怎等身，清诗惠妾意偏真。定情从此与君约，勿再丹心向别人。”
这些诗在报纸上登出来之后，温州城为之轰动。但当人们知道诗作者是位和尚时，有人便提出异议了：“既然你已经当了和尚，就应该心如止水，不能再写此等诗作。”意思是和尚么，写点禅诗禅词是可以的，但写这种情诗，就不对了，佛门中人不该有俗心俗意！不能再奢谈什么爱情！
这使我想起北宋的一位高僧惠洪，他是个得道高僧，但他仍将情诗情词一首首写出来。如青玉案：“绿槐烟柳长亭路，恨取次分离去。日永如年愁难度。高城回首，暮云遮断，目断知何处。解鞍旅舍开将暮，暗忆叮咛千万句。一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，侵晓潇潇雨。”有人便骂他：“你一介僧人，跳出三界外，不在五行中，居然写这种淫词，是不是想还俗了？”惠洪一点不恼，继续写诗填词，他的千秋岁曰：“半身屏外，睡觉唇红退，春思乱，芳心碎。空余簪髻玉，不见流苏带。试与问，疑是梦，今犹在。十分春易尽，一点情难改。多少事，却随恨远连云海。”瞧瞧，做了高僧，仍然“十分春易尽，一点情难改。”真好！这才是高僧本色。是人便有情，有情才能成为高僧。如果连情都参不透，还谈什么禅、什么佛！所以，木鱼法师当时写的那些情诗，直到他九十岁时向人谈起时，仍能流畅地背得出来，这说明他是一位有情之僧，也正是因为有情，他才能成为大和尚！
出家后的木鱼法师深受钦云法师的赏识，送他到杭州云居山圣水寺依静修和尚、上海法藏寺依兴慈法师修习天台宗三大部：法华文句、法华玄义、摩诃止观。在那些日子里，他勤学苦修，禅理大进，这对他日后的佛学造诣打下了坚实的基础，是他成为一代高僧必经的桥梁。这期间，木鱼法师先后云游了五台山、九华山、峨嵋山、普陀山等。
在木鱼法师的生平中，抗战时期的行状成为丛林的一大美谈，一桩壮举。抗战暴发后，平静的寺院不平静了，人在寺中敲着木鱼念着经，外面炮火连天，哪里还有心思清修苦炼！木鱼法师时在杭州圣水寺，他多次自问：“国家兴亡，匹夫有责，因难当头，以救苦救难自居的僧人，岂能隐居山林，逃避时世！”正好，杭州弥勒寺的大愿法师，出于爱国之心，发起组织杭州市僧尼救护队，积极投身到抗日救国的运动中去。木鱼法师闻讯，也参加了抗日救护队。大学时代所学的一些生理、卫生知识，正好得到了充分的发挥。随着淞沪战争的展开，日寇在金山卫登陆，局势一天比一天紧张。温... -->>
前段日子，写了灵隐寺的历代数十位高僧，尽管在写着他们的时候，能够想象得出他们的音容笑貌，也能够大略地说得出他们一生的行状，但却不能够看到他们。我们是隔代之人了。我为此深深地伤感过。我很想越过时空邃道去亲眼目睹他们的古德风范，然而，这已是永远的憾事了！
而木鱼法师法师是我见到过的灵隐寺的惟一一位方丈。
在写此书之前，我也只是闻其名而已，不曾想过有一天会见到他，更不曾想过有一天会同他同桌而餐！去年深冬，也就是前去与悟智法师等商量千年灵隐一书的出版事宜时，我与汪维玲有幸被安排与木鱼法师法师见了面，并一同共进午斋。在我原来的想象中，木鱼法师法师应该是跟电视剧里的寺院方丈一样，法宇轩昂，声音高吭，身披大红袈裟，一手持佛珠，一手半合掌，口念佛号，逢来人便会一句“阿弥陀佛”或“善哉善哉”什么的，但那天我们见到的木鱼法师法身穿一身灰色僧服，早已坐在小小的斋厅里，既无口念佛号，也无手持佛珠，见到我们也没有满口的“阿弥陀佛”或“善哉善哉”等语，只是微微地笑着，我感觉那种笑容跟我祖父在世时冲着我们的笑是相仿佛的。面前坐着的简直就是一位和善的老人呀！人不甚高大，声音也不宏亮，旁边由一位侍者服侍着，看上去像一位非常听话的老小孩。悟智法师介绍我们时，他认真地点着头，一味地笑着，不言语。我有些拘紧，心里想着：自己平时粗疏惯了的，坐卧行止不讲一点规矩，这一次，可不能在大法师面前现出俗相！拼命小着心，谨小慎微地端起碗筷，将饭一颗颗拨进嘴里，斯文得如同淑女。木鱼法师用筷子指着满桌的菜对我和汪维玲说：“菜不好，饭要吃饱。”我们说：“菜很好，真的很好。”似乎前前后后，我们与木鱼法师的对话也就这么一句。整顿饭桌上静静的，几位僧人的咀嚼之声亦是静静的，不像我们平时吃起来咀嚼之声此起彼伏。我拼命不让自己咀嚼时发出响声，但觉得好难。寺院的饭菜之好吃，我是经常领受的，每年观音菩萨的三次生日，我都会择一庙宇去吃一顿素斋，一吃就得吃平时一天的饭量，也就是三碗饭。那天的素菜实在是太好吃了，我也想吃它三碗，然又怕发出难听的咀嚼声，便忍痛割爱，吃了两小碗，胃是涨饱了的，可肚饱眼不饱。
对面的木鱼法师饭量好啊！侍者在旁替他续碗，他没意见，续好又吃，吃得很认真。他喜欢把菜与菜汤杂在饭里一起用调羹舀起来吃，故那样子更像小孩。侍者挟什么菜给他，他就吃什么菜，胃口之好，出人意料。
本想向他请教一些疑问的，得知他有午睡习惯，便作罢。向他告辞后，他由侍者牵着上楼去休息，我与汪维玲随悟智法师等人去喝工夫茶。回到俗世之后，我就一直把自己深深地埋藏在灵隐寺的资料堆里，没有再去拜访过木鱼法师。直到本书接近尾声时，我想去采访他，悟智法师告诉我，木鱼法师到温州江心寺去了。才想起，木鱼法师是两寺方丈，温州江心寺方丈兼灵隐寺方丈。就想着要不要去温州江心寺拜访他？想来想去还是不去的好。他是个大忙人，没有空闲的时候，加上年事已高，不便过度疲劳。我若一去，势必劳烦他，要抽出时间与精力来接待我。于是，就在心里拜访了他。在他眼里，去不去拜访都是一样的。佛门中有语：无即有，有即无。
我手头有许多介绍他的文字，写尽他一生的行状。有介绍性的文字，也有抒情性的文字，简略的、详尽的都有。然我觉得那些文字均太“传奇化”了，少了一些人情味儿。我觉得一代高僧，他首先是一个人。是人总有情，有人情味。故我对他早年出家的经历感兴趣。有一首诗，木鱼法师写的，令人叹喟再三：
空里浮花梦里身，青衫吊影客愁新。
旧婚零落新婚误，赢得情天一恨人。
这首诗道出了木鱼法师出家的缘由：木鱼法师，在俗时姓毛名廷权，号宰衡，1913年6月出生于浙江平阳一户殷实家庭。父亲行医，并办有纸厂。母亲擅长织布绣花、料理家务。木鱼法师上有四个哥哥两个姐姐，他是最小的儿子，因自幼聪明，父亲对他格外宠爱，并寄希望于他，天天教他朗读古文，练字赋诗。小学在平阳念的，温州读的中学。1936年，木鱼法师考入厦门大学中文系。爱国华侨陈嘉庚就是该大学校董会的主席，林文庆是校长。他们两人对青年学生寄予厚望，尤其注重学生们的新道德、新思想。在大学期间，木鱼法师以诗言志，以诗结友，不断地接触到了新思想，开始了对民主与自由的向往。那时的木鱼法师血气方刚，品学兼优，爱情之鸟降临于他的头上，一位华侨女学生与他相爱了，爱得很深沉很热烈。他们憧憬着有一天成鸾俦佳侣，白头到老。而在老家，他父亲早就为他订了一门亲事，女方是一位农村姑娘，他父亲一直把她当作干女儿收养着，他以为，这位姑娘迟早是他毛家的媳妇，让她早点在家熟悉家务也好。他们的家人也早把她当作毛家的媳妇了。谁知木鱼法师坚决不同意，寒暑假不回家，以此作为抗议。他父亲自然是不高兴。但事情的爆发点还是他的堂哥引起的。他堂哥也在厦大读书，他把木鱼法师有女朋友的事写信告诉木鱼的父亲，然后又把木鱼法师已订亲的消息告诉木鱼法师的华侨女朋友，结果他女朋友伤心之下，回到了新加坡，从此音讯杳无。
这对年轻而专情的木鱼法师来说，打击是多么地大！一方是他深爱着的女人，而她却伤心地离去，永远离去；而另一方却是他根本不爱的女人，父亲执意要他娶她，他该何去何从？况且那个时候他父亲以断绝其学费与生活费相要胁，迫使他就范。但他思前想后，终于决定离家出走！
囊空如洗的木鱼法师，走在离家的路上，举目无亲，无处存身。爱已逝，情已绝，囊已空，人已疲，木鱼法师万念俱灰！就在那种状态之下，他到了温州的江心寺。当时的寺主是钦云和尚，木鱼法师恳求他收留自己。这一决定，世界上就少了一位叫毛廷权的人，多了一位木鱼法师！
为人难，为僧更难！一个热血青年，内心的爱仍然浓浓烈烈的，在逼迫无门的情况之下投入空门，不可能将一颗俗心修炼得洁净如洗。故出家后的木鱼法师，仍用诗作来表明他对文学的热情，其实这种热情就是对人世的留恋与挽留。他当时用“曼尼”的笔名写了许多缠绵哀怨的诗，发表在浙瓯时报的副刊上，许多读者非常喜欢读他的诗。乐清的著名诗人赵秋士读了他的诗，以为诗作者是女人，心生爱慕之情，给他寄来求爱诗：“上林莫道花飞尽，尚有春心向美人。”木鱼法师读后不禁哑然失笑，这太有意思了。旁边的好友不断地鼓动他，让他给赵秋士写诗回赠，继续开开玩笑。木鱼法师毕竟年轻，又刚入佛门，身在门内，心却仍是俗世的，故他一连写了首诗“情诗”其中有一首是：“未识秋郎怎等身，清诗惠妾意偏真。定情从此与君约，勿再丹心向别人。”
这些诗在报纸上登出来之后，温州城为之轰动。但当人们知道诗作者是位和尚时，有人便提出异议了：“既然你已经当了和尚，就应该心如止水，不能再写此等诗作。”意思是和尚么，写点禅诗禅词是可以的，但写这种情诗，就不对了，佛门中人不该有俗心俗意！不能再奢谈什么爱情！
这使我想起北宋的一位高僧惠洪，他是个得道高僧，但他仍将情诗情词一首首写出来。如青玉案：“绿槐烟柳长亭路，恨取次分离去。日永如年愁难度。高城回首，暮云遮断，目断知何处。解鞍旅舍开将暮，暗忆叮咛千万句。一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，侵晓潇潇雨。”有人便骂他：“你一介僧人，跳出三界外，不在五行中，居然写这种淫词，是不是想还俗了？”惠洪一点不恼，继续写诗填词，他的千秋岁曰：“半身屏外，睡觉唇红退，春思乱，芳心碎。空余簪髻玉，不见流苏带。试与问，疑是梦，今犹在。十分春易尽，一点情难改。多少事，却随恨远连云海。”瞧瞧，做了高僧，仍然“十分春易尽，一点情难改。”真好！这才是高僧本色。是人便有情，有情才能成为高僧。如果连情都参不透，还谈什么禅、什么佛！所以，木鱼法师当时写的那些情诗，直到他九十岁时向人谈起时，仍能流畅地背得出来，这说明他是一位有情之僧，也正是因为有情，他才能成为大和尚！
出家后的木鱼法师深受钦云法师的赏识，送他到杭州云居山圣水寺依静修和尚、上海法藏寺依兴慈法师修习天台宗三大部：法华文句、法华玄义、摩诃止观。在那些日子里，他勤学苦修，禅理大进，这对他日后的佛学造诣打下了坚实的基础，是他成为一代高僧必经的桥梁。这期间，木鱼法师先后云游了五台山、九华山、峨嵋山、普陀山等。
在木鱼法师的生平中，抗战时期的行状成为丛林的一大美谈，一桩壮举。抗战暴发后，平静的寺院不平静了，人在寺中敲着木鱼念着经，外面炮火连天，哪里还有心思清修苦炼！木鱼法师时在杭州圣水寺，他多次自问：“国家兴亡，匹夫有责，因难当头，以救苦救难自居的僧人，岂能隐居山林，逃避时世！”正好，杭州弥勒寺的大愿法师，出于爱国之心，发起组织杭州市僧尼救护队，积极投身到抗日救国的运动中去。木鱼法师闻讯，也参加了抗日救护队。大学时代所学的一些生理、卫生知识，正好得到了充分的发挥。随着淞沪战争的展开，日寇在金山卫登陆，局势一天比一天紧张。温... -->>
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