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。如那个台宗的代表人物智者大师所传播的台宗，影响力非常之大，这得力于他到处宏扬阐化佛法有关，故他有弟子无数。而法雨禅师对此并不热衷，他不到处弘法，他的弟子含虚圆寂后，最有名的徒儿就是他的侄子九牧。据吴本泰记载：“九牧曾参古德法师，博通教乘，辩才颖发，鹅王择乳，师子嚬呻，自兹传灯不断。”由此可见，古德法师传授密印给九牧，九牧不是个等闲人物。
西溪梵隐志记载：“如性字本源，里人李阳割地创庵，延师卓锡其中。岩净毗尼，精诚念佛，以豆为记，满四十八石。人称‘豆儿佛’。临终天乐迎空，弥陀接引，遂以弥陀名其庵。”在法雨禅师之前，有一个如性法师，精诚念佛，以豆作记号，念满四十八石，这是个天文数字！难怪人们称他为“豆儿佛”念佛升天，临终时，天乐迎空，弥陀前来接引，此等景象该是何等壮观！亦不知是真是假？总之，曾一度此庵名为“弥陀庵”据此记载，法雨禅师“立禅三载，刺血书经”刺血书经是需要大毅力大勇气的，非常人所可做到。
丁立中的西溪怀古诗有“吴越将台怀钱文穆王”的记载：
王讳元瓘，字明宝。武肃第七子，承武肃之业。晋天福中封吴越国王，谥文穆。著有锦楼集。西溪大苏林为吴越将台故址，有钟乳泉在焉。
吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。
险临虎口绳梯下，舰刻龙形剑戟临。
溪上仙客犹隐约，泉中石乳未消沈。
玉羊瑞应胡僧献，天助贤王济世心。
陈文述作西溪百咏一书，内有“将台钟乳泉”一诗：
在西溪东北即吴越王将台基，今为法雨云公修懺之所。云公建祠奉母。有庐墓之意。祠有钟乳泉，甘冽可掬，又凿池栽莲，编篱种菊，六时灼水献花，山有余供。
昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。
钟乳旋烹春茗绿，军持频灌晚花香。
径行月榭夜常静，修懺云衣夏亦凉。
唯有甘泉清且远，从源流出碧溪长。
“昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。”这是陈文述时所见到的情景。大苏林仍在，香火依旧旺盛。
“吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。”这是丁立中所处之时，大苏林也还在，香火也仍旺盛。
而今，陈文述与丁立中早就驾鹤西归。旧将台不在了，大苏林也不在了，徒剩下吟咏它们的诗篇；徒留下我在2004年酷夏的西湖边对他们作一一的怀念。
旧将台，大苏林，均如一抹云烟，散淡在了西溪的上空，再也听不见旧将台的马兵刀枪之声，再也闻不到大苏林的钟罄梵呗之音了！
历史翻过了一页，就是残残酷酷的前世今生！
。如那个台宗的代表人物智者大师所传播的台宗，影响力非常之大，这得力于他到处宏扬阐化佛法有关，故他有弟子无数。而法雨禅师对此并不热衷，他不到处弘法，他的弟子含虚圆寂后，最有名的徒儿就是他的侄子九牧。据吴本泰记载：“九牧曾参古德法师，博通教乘，辩才颖发，鹅王择乳，师子嚬呻，自兹传灯不断。”由此可见，古德法师传授密印给九牧，九牧不是个等闲人物。
西溪梵隐志记载：“如性字本源，里人李阳割地创庵，延师卓锡其中。岩净毗尼，精诚念佛，以豆为记，满四十八石。人称‘豆儿佛’。临终天乐迎空，弥陀接引，遂以弥陀名其庵。”在法雨禅师之前，有一个如性法师，精诚念佛，以豆作记号，念满四十八石，这是个天文数字！难怪人们称他为“豆儿佛”念佛升天，临终时，天乐迎空，弥陀前来接引，此等景象该是何等壮观！亦不知是真是假？总之，曾一度此庵名为“弥陀庵”据此记载，法雨禅师“立禅三载，刺血书经”刺血书经是需要大毅力大勇气的，非常人所可做到。
丁立中的西溪怀古诗有“吴越将台怀钱文穆王”的记载：
王讳元瓘，字明宝。武肃第七子，承武肃之业。晋天福中封吴越国王，谥文穆。著有锦楼集。西溪大苏林为吴越将台故址，有钟乳泉在焉。
吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。
险临虎口绳梯下，舰刻龙形剑戟临。
溪上仙客犹隐约，泉中石乳未消沈。
玉羊瑞应胡僧献，天助贤王济世心。
陈文述作西溪百咏一书，内有“将台钟乳泉”一诗：
在西溪东北即吴越王将台基，今为法雨云公修懺之所。云公建祠奉母。有庐墓之意。祠有钟乳泉，甘冽可掬，又凿池栽莲，编篱种菊，六时灼水献花，山有余供。
昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。
钟乳旋烹春茗绿，军持频灌晚花香。
径行月榭夜常静，修懺云衣夏亦凉。
唯有甘泉清且远，从源流出碧溪长。
“昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。”这是陈文述时所见到的情景。大苏林仍在，香火依旧旺盛。
“吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。”这是丁立中所处之时，大苏林也还在，香火也仍旺盛。
而今，陈文述与丁立中早就驾鹤西归。旧将台不在了，大苏林也不在了，徒剩下吟咏它们的诗篇；徒留下我在2004年酷夏的西湖边对他们作一一的怀念。
旧将台，大苏林，均如一抹云烟，散淡在了西溪的上空，再也听不见旧将台的马兵刀枪之声，再也闻不到大苏林的钟罄梵呗之音了！
历史翻过了一页，就是残残酷酷的前世今生！