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“让保尔萨特，二十世纪法国声誉最高的思想家、哲学家、文学家和社会活动家，诺贝尔文学奖获得者。他是战后法国知识界的一面旗帜，享有‘实际伟人’、‘世纪的良心’之声誉。他的学说曾对法国及整个欧美的思想文化界产生深刻影响，且至今仍具有生命力。”
这是萨特读本中对作者的一段简介。但是这种介绍给人的印象无非仍然是一些抽象的名词和字符。萨特到底是谁？这对一位初识者来说仍是一个课题。
进入“导读”萨特的形象越来越具体：
“萨特于一九0五年出生在巴黎一个海军军官的家庭。他两岁丧父，童年时代一直随母亲和外祖父母一起生活。外祖父夏尔施韦泽是位语言教授，家中藏书甚丰，萨特从小生活在书的世界，四岁即能阅读，八岁开始尝试写作，被全家视为神童。一九二四年，萨特考入法国最高学府——高等师范学院，一九二九年获哲学教师学衔会考第一名，成为一名深受学生爱戴的中学哲学教师。一九三三年，萨特作为官费留学生赴柏林进修，受业于德国著名哲学教授胡塞尔门下研究克尔恺过尔、海德格尔、雅斯贝斯等人关于‘存在’的学说及胡塞尔的现象学，并在此基础上形成了自己的思想体系。”
此后，萨特正式进入他的人生创作历程：一九三四年，萨特学成归国，仍在中学任教，同时开始了他的写作。一九三六年，他的第一部哲学著作想象出版，一九三八至一九三九年又先后出版了长篇小说恶心和中短篇小说集墙，其思想及艺术的新颖独特，立即为文坛及读书界所瞩目。萨特在战前的这段生活，正如他在传记小说文字生涯中描述的，以“读书”、“写作”四字便可概括：“我的生活从书本开始，大约也要在书本中结束。”这一点是萨特其人的重要特征。一九三九年他应征入伍参与“二战”次年六月被俘，在战俘营生活了十个月后获释，仍回中学教书。战争成为他的生活和思想的转折点，用他自己的话说，是“从纯粹的个人转向社会”他意识到个人对社会所承担的责任，参加了地下抗敌活动，为抵抗运动组织的地下刊物撰稿。一九四三年，他的第一部剧作苍蝇首演成功，此剧借古喻今，以暗示手法召唤人们奋起反抗法西斯的统治，在敌占区引起强烈反响。同年，萨特又出版了已酝酿十年之久的哲学专著存在与虚无，系统阐述了他的无神论存在主义学说，且强调了在被奴役情况下，完全有权选择反抗的道路。一九四四年，萨特辞去教职，和梅洛—庞蒂、雷蒙—阿隆等人一起创办现代杂志，从此专事著书立说，直至去世。
之所以说萨特是一个“思想家”“哲学家”主要在于他的存在主义。他将其解释为“生活与行动的哲学”“一种怎样使人们的生活过得去的哲学”这是一种在战前战后背景提出来的旨在从新的角度研究人、关注人，重新探索人的价值和人生的意义的思想体系。和前辈存在主义哲学家一样“存在先于本质”和“自我选择”论是萨特学说的基本命题。即人首先存在，然后按照自己的意志造就自身；生活本是一片虚无，全靠自己赋予生活以意义。萨特认为存在先于本质是人区别于物的最大特点。对于物来说，是本质先于存在，物在被制造出来以前，其性能功用早已设计好了；人却只能通过自我选择来创造自己的本质，确立自己的价值：“人生不是别的，乃是自我设计和自我实现的过程。”
与前人观点不同的地方，首先是完全剔除了存在主义自我选择论中的宗教神秘色彩，把人类自身的意志提到前所未有的高度。萨特认为“上帝死了”意思是人不需要任何神示来指导自己的行动，每个人应自己进行选择，且以行动来体现自己的选择。于是自由选择、重在行动便成为萨特的无神论存在主义的最大特色。萨特拒绝上帝，同时也拒绝一切社会定见和习俗，他蔑视社会的评判，不承认既定的伦理道德和是非标准，主张按自己的独立判断采取行动，自己对自己负责。总之，... -->>
“让保尔萨特，二十世纪法国声誉最高的思想家、哲学家、文学家和社会活动家，诺贝尔文学奖获得者。他是战后法国知识界的一面旗帜，享有‘实际伟人’、‘世纪的良心’之声誉。他的学说曾对法国及整个欧美的思想文化界产生深刻影响，且至今仍具有生命力。”
这是萨特读本中对作者的一段简介。但是这种介绍给人的印象无非仍然是一些抽象的名词和字符。萨特到底是谁？这对一位初识者来说仍是一个课题。
进入“导读”萨特的形象越来越具体：
“萨特于一九0五年出生在巴黎一个海军军官的家庭。他两岁丧父，童年时代一直随母亲和外祖父母一起生活。外祖父夏尔施韦泽是位语言教授，家中藏书甚丰，萨特从小生活在书的世界，四岁即能阅读，八岁开始尝试写作，被全家视为神童。一九二四年，萨特考入法国最高学府——高等师范学院，一九二九年获哲学教师学衔会考第一名，成为一名深受学生爱戴的中学哲学教师。一九三三年，萨特作为官费留学生赴柏林进修，受业于德国著名哲学教授胡塞尔门下研究克尔恺过尔、海德格尔、雅斯贝斯等人关于‘存在’的学说及胡塞尔的现象学，并在此基础上形成了自己的思想体系。”
此后，萨特正式进入他的人生创作历程：一九三四年，萨特学成归国，仍在中学任教，同时开始了他的写作。一九三六年，他的第一部哲学著作想象出版，一九三八至一九三九年又先后出版了长篇小说恶心和中短篇小说集墙，其思想及艺术的新颖独特，立即为文坛及读书界所瞩目。萨特在战前的这段生活，正如他在传记小说文字生涯中描述的，以“读书”、“写作”四字便可概括：“我的生活从书本开始，大约也要在书本中结束。”这一点是萨特其人的重要特征。一九三九年他应征入伍参与“二战”次年六月被俘，在战俘营生活了十个月后获释，仍回中学教书。战争成为他的生活和思想的转折点，用他自己的话说，是“从纯粹的个人转向社会”他意识到个人对社会所承担的责任，参加了地下抗敌活动，为抵抗运动组织的地下刊物撰稿。一九四三年，他的第一部剧作苍蝇首演成功，此剧借古喻今，以暗示手法召唤人们奋起反抗法西斯的统治，在敌占区引起强烈反响。同年，萨特又出版了已酝酿十年之久的哲学专著存在与虚无，系统阐述了他的无神论存在主义学说，且强调了在被奴役情况下，完全有权选择反抗的道路。一九四四年，萨特辞去教职，和梅洛—庞蒂、雷蒙—阿隆等人一起创办现代杂志，从此专事著书立说，直至去世。
之所以说萨特是一个“思想家”“哲学家”主要在于他的存在主义。他将其解释为“生活与行动的哲学”“一种怎样使人们的生活过得去的哲学”这是一种在战前战后背景提出来的旨在从新的角度研究人、关注人，重新探索人的价值和人生的意义的思想体系。和前辈存在主义哲学家一样“存在先于本质”和“自我选择”论是萨特学说的基本命题。即人首先存在，然后按照自己的意志造就自身；生活本是一片虚无，全靠自己赋予生活以意义。萨特认为存在先于本质是人区别于物的最大特点。对于物来说，是本质先于存在，物在被制造出来以前，其性能功用早已设计好了；人却只能通过自我选择来创造自己的本质，确立自己的价值：“人生不是别的，乃是自我设计和自我实现的过程。”
与前人观点不同的地方，首先是完全剔除了存在主义自我选择论中的宗教神秘色彩，把人类自身的意志提到前所未有的高度。萨特认为“上帝死了”意思是人不需要任何神示来指导自己的行动，每个人应自己进行选择，且以行动来体现自己的选择。于是自由选择、重在行动便成为萨特的无神论存在主义的最大特色。萨特拒绝上帝，同时也拒绝一切社会定见和习俗，他蔑视社会的评判，不承认既定的伦理道德和是非标准，主张按自己的独立判断采取行动，自己对自己负责。总之，... -->>
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