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贺一龙部现在有两个旅是正规人民军，还有两个旅是经过新兵训练的新兵旅，四千多人的摆样子“流贼”，共计三万人，在政委的带领下，新兵旅开始政治思想教育考核，那四千样子兵开始进入新兵训练，另外两个正规旅以营连为单位驻守各县和道路隘口。
一个月后，两个新兵旅绝大多数通过了考核，也正式成军，剩下四千多新兵按照两个团编制进行新兵训练，这样贺一龙部的机动兵力达到了两个多旅，贺一龙部留下一个半旅驻守赣州，另外两个半旅于十月二十八日向西面的郴州发起进攻，只用了半天就攻占郴州，十月三十日，贺一龙部和已经攻占衡阳的陈奇瑜部在两地交界处会师，赣州打通了和广西的地面联系，和交趾省大后方连成了一片，贺一龙也见到了战区司令陈奇瑜，交趾山地师长秦邦屏，人民军总部发电命令后面的具体行动都由陈奇瑜负责指挥。
十一月初，广西的工作团陆陆续续进入了赣州、郴州、衡阳，开始了基层建设，轰轰烈烈的发动百姓平均地权，打击地主豪强，先初步建立起公平的社会制度。
陈奇瑜把指挥部设在了衡阳，因为下一步的行动要以衡阳为前进基地，另外李天要求他办两件事，一是处理好衡王府的财产，另一个是找到一个叫王夫之的年轻人，找到后尽快把他送到台北讲武堂来。
李天在年初贺一龙部进南京的时候就让华记寻找过王夫之，但是当时他并没有在南京。现在人民军已经到了他的家乡了，应该可以找得到。
李天要找到王夫之现在是一个十五六岁的年轻人，家在衡山雁南峰下，是一个将来能让华夏的思想体系提升并且集大成的大拿，是一个用思想改变世界的人！
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。
王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年），赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664年），写成《永历实录》。康熙十四年（1675年），迁居石船山。康熙三十一年（1692年），王夫之去世，享年七十四岁，葬于大乐山高节里。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其着有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文着，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其着述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻... -->>
贺一龙部现在有两个旅是正规人民军，还有两个旅是经过新兵训练的新兵旅，四千多人的摆样子“流贼”，共计三万人，在政委的带领下，新兵旅开始政治思想教育考核，那四千样子兵开始进入新兵训练，另外两个正规旅以营连为单位驻守各县和道路隘口。
一个月后，两个新兵旅绝大多数通过了考核，也正式成军，剩下四千多新兵按照两个团编制进行新兵训练，这样贺一龙部的机动兵力达到了两个多旅，贺一龙部留下一个半旅驻守赣州，另外两个半旅于十月二十八日向西面的郴州发起进攻，只用了半天就攻占郴州，十月三十日，贺一龙部和已经攻占衡阳的陈奇瑜部在两地交界处会师，赣州打通了和广西的地面联系，和交趾省大后方连成了一片，贺一龙也见到了战区司令陈奇瑜，交趾山地师长秦邦屏，人民军总部发电命令后面的具体行动都由陈奇瑜负责指挥。
十一月初，广西的工作团陆陆续续进入了赣州、郴州、衡阳，开始了基层建设，轰轰烈烈的发动百姓平均地权，打击地主豪强，先初步建立起公平的社会制度。
陈奇瑜把指挥部设在了衡阳，因为下一步的行动要以衡阳为前进基地，另外李天要求他办两件事，一是处理好衡王府的财产，另一个是找到一个叫王夫之的年轻人，找到后尽快把他送到台北讲武堂来。
李天在年初贺一龙部进南京的时候就让华记寻找过王夫之，但是当时他并没有在南京。现在人民军已经到了他的家乡了，应该可以找得到。
李天要找到王夫之现在是一个十五六岁的年轻人，家在衡山雁南峰下，是一个将来能让华夏的思想体系提升并且集大成的大拿，是一个用思想改变世界的人！
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。
王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年），赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664年），写成《永历实录》。康熙十四年（1675年），迁居石船山。康熙三十一年（1692年），王夫之去世，享年七十四岁，葬于大乐山高节里。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其着有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文着，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其着述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻... -->>
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