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王者知所以临下而治众,则群臣畏服矣;知所以听言受事,则不蔽欺矣;知所以安利万 民,则海内必定矣;知所以忠孝事上,则臣子之行备矣。凡所以劫杀者,不知道术以御其臣 下也。凡吏胜其职则事治,事治则利生;不胜其职则事乱,事乱则害成也。
百方之事,万变锋出:或欲持虚,或欲持实,或好浮游,或好诚必,或行安舒,或为飘 疾。从此观之,天下不可一,圣王临天下而能一之。
意不并锐,事不两隆;盛于彼者必衰于此,长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳,和设于轼;马动而鸾鸣,鸾鸣而和应,行之节也。
不富无以为大,不予无以合亲;亲疏则害,失众则败;不教而诛谓之虐,不戒责成谓之 暴也。
夫水出于山而入于海,稼生于田而藏于廪,圣人见所生则知所归矣。
天道布顺,人事取予;多藏不用,是谓怨府,故物不可聚也。
一围之木持千钧之屋,五寸之键而制开阖,岂材足任哉?盖所居要也。
夫小快害义,小慧害道,小辨害治,苟心伤德,大政不险。蛟龙虽神,不能以白日去其 伦;飘风虽疾,不能以阴雨扬其尘。邑名胜母,曾子不入;水名盗泉,孔子不饮,丑其声 也。妇人之口可以出走,妇人之喙可以死败。
不修其身,求之于人,是谓失伦;不治其内,而修其外,是谓大废。重载而危之,操策 而随之,非所以为全也。
士横道而偃,四支不掩,非士之过,有土之羞也。邦君将昌,天遗其道;大夫将昌,天 遗其士;庶人将昌,必有良子。
贤师良友在其侧,诗书礼乐陈于前,弃而为不善者,鲜矣。义士不欺心,仁人不害生; 谋泄则无功,计不设则事不成;贤士不事所非,不非所事;愚者行间而益固,鄙人饰诈而益 野;声无细而不闻,行无隐而不明;至神无不化也,至贤无不移也。上不信,下不忠,上下 不和,虽安必危。求以其道则无不得,为以其时则无不成。
时不至,不可强生也;事不究,不可强求也。贞良而亡,先人余殃;猖獗而活,先人余 烈;权取重,泽取长。才贤而任轻,则有名,不肖任大,身死名废。
士不以利移,不为患改,孝敬忠信之事立,虽死而不悔。智而用私,不如愚而用公,故 曰巧伪不如拙诚。学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也,所以贵虚无者,得以应 变而合时也。冠虽故,必加于首;履虽新,必关于足,上下有分,不可相倍。一心可以事百 君,百心不可以事一君,故曰正而心,又少而言。
万物得其本者生,百事得其道者成;道之所在,天下归之;德之所在,天下贵之;仁之 所在,天下爱之;义之所在,天下畏之。屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德 厚者士趋之,有礼者民畏之,忠信者士死之。衣虽弊,行必修;头虽乱,言必治。时在应 之,为在因之;所伐而当其福五之;所伐不当其祸十之。
必贵以贱为本,必高以下为基。天将与之,必先苦之;天将毁之,必先累之。孝于父 母,信于交友,十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。草木秋死,松柏独在;水浮万 物,玉石留止。饥渴得食,谁能不喜?赈穷救急,何患无有?视其所以,观其所使,斯可知 已。乘舆马不劳致千里,乘船楫不游绝江海;智莫大于阙疑,行莫大于无悔也。制宅名子, 足以观士。利不兼,赏不倍;忽忽之谋,不可为也,惕惕之心,不可长也。
天与不取,反受其咎;时至不迎,反受其殃;天地无亲,常与善人。天道有常,不为尧 存,不为桀亡;积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。一噎之故,绝谷不食;一蹶之 故,却足不行。心如天地者明,行如绳墨者章。位高道大者从,事大道小者凶;言疑者无 犯,行疑者无从;蠹蝝仆柱梁,蚊虻走牛羊。
谒问析辞勿应,怪言虚说勿称;谋先事则昌,事先谋则亡。
无以淫泆弃业,无以贫贱自轻,无以所好害身,无以嗜欲妨生,无以奢侈为名,无以贵 富骄盈。喜怒不当,是谓不明,暴虐不得,反受其贼,怨生不报,祸生于福。一言而非,四 马不能追;一言不急,四马不能及。顺风而飞,以助气力;衔葭而翔,以备矰弋。
镜以精明,美恶自服;衡平无私,轻重自得;蓬生枲中,不扶自直;白砂入泥,与之皆 黑。
时乎,时乎!间不及谋;至时之极,间不容息;劳而不体,亦将自息;有而不施,亦将 自得。
无不为者,无不能成也;无不欲者,无不能得也。众正之积,福无不及也;众邪之积, 祸无不逮也。力胜贫,谨胜祸,慎胜害,戒胜灾。为善者天报以德,为不善者天报以祸。君 子得时如水,小人得时如火。谤道己者,心之罪也;尊贤己者,心之力也。心之得,万物不 足为也;心之失,独心不能守也。子不孝,非吾子也;交不信,非吾友也。食其口而百节 肥,灌其本而枝叶茂;本伤者枝槁,根深者末厚。为善者得道,为恶者失道。恶语不出口, 苟言不留耳;务伪不长,喜虚不久。义士不欺心,廉士不妄取;以财为草,以身为宝。慈仁 少小,恭敬耆老。犬吠不惊,命曰金城;常避危殆,命曰不悔。富必念贫,壮必念老,年虽 幼少,虑之必早。夫有礼者相为死,无礼者亦相为死;贵不与骄期,骄自来;骄不与亡期, 亡自至。踒人日夜愿一起,盲人不忘视。知者始于悟,终于谐;愚者始于乐,终于哀。高山 仰止,景行行止,力虽不能,心必务为。慎终如始,常以为戒;战战栗栗,日慎其事。圣人 之正,莫如安静;贤者之治,故与众异。
好称人恶,人亦道其恶;好憎人者,亦为人所憎。衣食足,知荣辱;仓廪实,知礼节。 江河之溢,不过三日;飘风暴雨,须臾而毕。
福生于微,祸生于忽;日夜恐惧,唯恐不卒。
已雕已琢,还反于朴,物之相反,复归于本。循流而下,易以至;倍风而驰,易以远。 兵不豫定,无以待敌;计不先虑,无以应卒。中不方,名不章,外不圜,祸之门。直而不能 枉,不可与大任;方而不能圜,不可与长存。慎之于身,无曰云云,狂夫之言,圣人择焉。 能忍耻者安,能忍辱者存,唇亡而齿寒,河水崩,其怀在山。毒智者莫甚于酒,留事者莫甚 于乐,毁廉者莫甚于色,摧刚者反己于弱。富在知足,贵在求退,先忧事者后乐,先傲事者 后忧。福在受谏,存之所由也。恭敬逊让,精廉无谤,慈仁爱人,必受其赏,谏之不听,后 无与争,举事不当,为百姓谤,悔在于妄,患在于先唱。
蒲且修缴,凫鴈悲鸣;逄蒙抚弓,虎豹晨嗥。河以委蛇故能远,山以凌迟故能高,道以 优游故能化,德以纯厚故能豪。言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。为善不直,必 终其曲;为丑不释,必终其恶。
一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃 出。德义在前,用兵在后。初沐者必拭冠,新浴者必振衣。败军之将,不可言勇;亡国之 臣,不可言智。
坎井无鼋鼍者,隘也;园中无修林者,小也。小忠,大忠之贼也;小利,大利之残也。 自清绝易,清人绝难;水激则悍,矢激则远;人激于名,不毁为声。下士得官以死,上士得 官以生。祸福非从地中出,非从天上来,己自生之。
穷乡多曲学:小辩害大智,巧言使信废,小惠妨大义。不困在于早虑,不穷在于早豫。 欲人勿知,莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言。
非所言勿言,以避其患;非所为勿为,以避其危;非所取勿取,以避其诡;非所争勿 争,以避其声。明者视于冥冥,谋于未形;聪者听于无声,虑者戒于未成。世之溷浊而我独 清,众人皆醉而我独醒。
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王者知所以临下而治众,则群臣畏服矣;知所以听言受事,则不蔽欺矣;知所以安利万 民,则海内必定矣;知所以忠孝事上,则臣子之行备矣。凡所以劫杀者,不知道术以御其臣 下也。凡吏胜其职则事治,事治则利生;不胜其职则事乱,事乱则害成也。
百方之事,万变锋出:或欲持虚,或欲持实,或好浮游,或好诚必,或行安舒,或为飘 疾。从此观之,天下不可一,圣王临天下而能一之。
意不并锐,事不两隆;盛于彼者必衰于此,长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳,和设于轼;马动而鸾鸣,鸾鸣而和应,行之节也。
不富无以为大,不予无以合亲;亲疏则害,失众则败;不教而诛谓之虐,不戒责成谓之 暴也。
夫水出于山而入于海,稼生于田而藏于廪,圣人见所生则知所归矣。
天道布顺,人事取予;多藏不用,是谓怨府,故物不可聚也。
一围之木持千钧之屋,五寸之键而制开阖,岂材足任哉?盖所居要也。
夫小快害义,小慧害道,小辨害治,苟心伤德,大政不险。蛟龙虽神,不能以白日去其 伦;飘风虽疾,不能以阴雨扬其尘。邑名胜母,曾子不入;水名盗泉,孔子不饮,丑其声 也。妇人之口可以出走,妇人之喙可以死败。
不修其身,求之于人,是谓失伦;不治其内,而修其外,是谓大废。重载而危之,操策 而随之,非所以为全也。
士横道而偃,四支不掩,非士之过,有土之羞也。邦君将昌,天遗其道;大夫将昌,天 遗其士;庶人将昌,必有良子。
贤师良友在其侧,诗书礼乐陈于前,弃而为不善者,鲜矣。义士不欺心,仁人不害生; 谋泄则无功,计不设则事不成;贤士不事所非,不非所事;愚者行间而益固,鄙人饰诈而益 野;声无细而不闻,行无隐而不明;至神无不化也,至贤无不移也。上不信,下不忠,上下 不和,虽安必危。求以其道则无不得,为以其时则无不成。
时不至,不可强生也;事不究,不可强求也。贞良而亡,先人余殃;猖獗而活,先人余 烈;权取重,泽取长。才贤而任轻,则有名,不肖任大,身死名废。
士不以利移,不为患改,孝敬忠信之事立,虽死而不悔。智而用私,不如愚而用公,故 曰巧伪不如拙诚。学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也,所以贵虚无者,得以应 变而合时也。冠虽故,必加于首;履虽新,必关于足,上下有分,不可相倍。一心可以事百 君,百心不可以事一君,故曰正而心,又少而言。
万物得其本者生,百事得其道者成;道之所在,天下归之;德之所在,天下贵之;仁之 所在,天下爱之;义之所在,天下畏之。屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德 厚者士趋之,有礼者民畏之,忠信者士死之。衣虽弊,行必修;头虽乱,言必治。时在应 之,为在因之;所伐而当其福五之;所伐不当其祸十之。
必贵以贱为本,必高以下为基。天将与之,必先苦之;天将毁之,必先累之。孝于父 母,信于交友,十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。草木秋死,松柏独在;水浮万 物,玉石留止。饥渴得食,谁能不喜?赈穷救急,何患无有?视其所以,观其所使,斯可知 已。乘舆马不劳致千里,乘船楫不游绝江海;智莫大于阙疑,行莫大于无悔也。制宅名子, 足以观士。利不兼,赏不倍;忽忽之谋,不可为也,惕惕之心,不可长也。
天与不取,反受其咎;时至不迎,反受其殃;天地无亲,常与善人。天道有常,不为尧 存,不为桀亡;积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。一噎之故,绝谷不食;一蹶之 故,却足不行。心如天地者明,行如绳墨者章。位高道大者从,事大道小者凶;言疑者无 犯,行疑者无从;蠹蝝仆柱梁,蚊虻走牛羊。
谒问析辞勿应,怪言虚说勿称;谋先事则昌,事先谋则亡。
无以淫泆弃业,无以贫贱自轻,无以所好害身,无以嗜欲妨生,无以奢侈为名,无以贵 富骄盈。喜怒不当,是谓不明,暴虐不得,反受其贼,怨生不报,祸生于福。一言而非,四 马不能追;一言不急,四马不能及。顺风而飞,以助气力;衔葭而翔,以备矰弋。
镜以精明,美恶自服;衡平无私,轻重自得;蓬生枲中,不扶自直;白砂入泥,与之皆 黑。
时乎,时乎!间不及谋;至时之极,间不容息;劳而不体,亦将自息;有而不施,亦将 自得。
无不为者,无不能成也;无不欲者,无不能得也。众正之积,福无不及也;众邪之积, 祸无不逮也。力胜贫,谨胜祸,慎胜害,戒胜灾。为善者天报以德,为不善者天报以祸。君 子得时如水,小人得时如火。谤道己者,心之罪也;尊贤己者,心之力也。心之得,万物不 足为也;心之失,独心不能守也。子不孝,非吾子也;交不信,非吾友也。食其口而百节 肥,灌其本而枝叶茂;本伤者枝槁,根深者末厚。为善者得道,为恶者失道。恶语不出口, 苟言不留耳;务伪不长,喜虚不久。义士不欺心,廉士不妄取;以财为草,以身为宝。慈仁 少小,恭敬耆老。犬吠不惊,命曰金城;常避危殆,命曰不悔。富必念贫,壮必念老,年虽 幼少,虑之必早。夫有礼者相为死,无礼者亦相为死;贵不与骄期,骄自来;骄不与亡期, 亡自至。踒人日夜愿一起,盲人不忘视。知者始于悟,终于谐;愚者始于乐,终于哀。高山 仰止,景行行止,力虽不能,心必务为。慎终如始,常以为戒;战战栗栗,日慎其事。圣人 之正,莫如安静;贤者之治,故与众异。
好称人恶,人亦道其恶;好憎人者,亦为人所憎。衣食足,知荣辱;仓廪实,知礼节。 江河之溢,不过三日;飘风暴雨,须臾而毕。
福生于微,祸生于忽;日夜恐惧,唯恐不卒。
已雕已琢,还反于朴,物之相反,复归于本。循流而下,易以至;倍风而驰,易以远。 兵不豫定,无以待敌;计不先虑,无以应卒。中不方,名不章,外不圜,祸之门。直而不能 枉,不可与大任;方而不能圜,不可与长存。慎之于身,无曰云云,狂夫之言,圣人择焉。 能忍耻者安,能忍辱者存,唇亡而齿寒,河水崩,其怀在山。毒智者莫甚于酒,留事者莫甚 于乐,毁廉者莫甚于色,摧刚者反己于弱。富在知足,贵在求退,先忧事者后乐,先傲事者 后忧。福在受谏,存之所由也。恭敬逊让,精廉无谤,慈仁爱人,必受其赏,谏之不听,后 无与争,举事不当,为百姓谤,悔在于妄,患在于先唱。
蒲且修缴,凫鴈悲鸣;逄蒙抚弓,虎豹晨嗥。河以委蛇故能远,山以凌迟故能高,道以 优游故能化,德以纯厚故能豪。言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。为善不直,必 终其曲;为丑不释,必终其恶。
一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃 出。德义在前,用兵在后。初沐者必拭冠,新浴者必振衣。败军之将,不可言勇;亡国之 臣,不可言智。
坎井无鼋鼍者,隘也;园中无修林者,小也。小忠,大忠之贼也;小利,大利之残也。 自清绝易,清人绝难;水激则悍,矢激则远;人激于名,不毁为声。下士得官以死,上士得 官以生。祸福非从地中出,非从天上来,己自生之。
穷乡多曲学:小辩害大智,巧言使信废,小惠妨大义。不困在于早虑,不穷在于早豫。 欲人勿知,莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言。
非所言勿言,以避其患;非所为勿为,以避其危;非所取勿取,以避其诡;非所争勿 争,以避其声。明者视于冥冥,谋于未形;聪者听于无声,虑者戒于未成。世之溷浊而我独 清,众人皆醉而我独醒。
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