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入佛门，人性就即时消失，心变为一片死海，除了取经，任什么也再不能激起些许微澜了。这时候还把他们称作男人已经名不符实了，虽然在生理意义上他们还是男人，但在心理意义上已经是中性人。倒是八戒还更像真正的男人，见了美眉就上前套近乎，献殷勤，一时性起，连天条也照犯不误，哪怕为此而被贬下界、脱生为猪也不改初衷。他不象患多疑症的悟空，再美的脸蛋也要看出妖气来，大煞风景。但八戒每次艳遇的下场总是不妙，不是被妖精捆成棕子一般吊在半空哼哼唧唧地叫，就是让师兄变个美女，小虫子之类戏弄一番。真是可怜煞也！
这样我们就明白了，当红楼梦说出：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”时，会有多么惊世骇俗！那效果应该是不亚于一场台风的！只可惜这样的高论实在是太少了！
男人的斜视症，其实也不全是男人的错，女人自己，尤其是那些作为母亲的女人们，实在也还是要承担一些责任的。试想，假如吴起的母亲从他吚呀学语、蹒跚学步的时候起，就教育他要爱亲人，尊重他人，爱护一切生命，给他一颗善良的心，而不是由着父亲，甚至是帮着父亲，将孩子培养成冷酷无情的政治动物，那么也许中国历史上会少了一个军事家，但吴起的母亲会有一个好儿子，妻子会有一个好丈夫。如果让我来替她们在这两者中选择一个的话，我一定会选择后者。但也许会有更多的人做出和我不一样的选择。
在中国古代，孟子的母亲可以说是最善于教育子女的母亲。“孟母三迁”、“断机教子”几乎尽人皆知。即使当儿子已经成年，娶妻之后，她也仍然没有放弃教育的责任。韩诗外传中有这样一段记载：
孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：‘将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢出妇。
“踞”即“箕踞”就是把两腿伸开、象簸箕似的坐着。这是一种很不礼貌的坐姿。礼数的要求是要将两脚盘于腿下。孟子以此为由欲休妻，但他母亲说：“你进门没有按礼的要求高声叫门，这是你的失礼，而不是你妻子失礼。”和孔雀东南飞中刁横无理的焦母比起来，她通情达理而又立场公正，毫不偏袒自己的儿子；和“二十四孝”里“涌泉跃鲤”中姜诗的母亲相比较，她不那么昏庸冷漠，眼睁睁地看着儿子愚蠢地赶走无辜的妻子而不置一言。最可贵的还是她的聪明机智。她不是以母亲的“势”来压制儿子，强迫他接受自己的观点，也不是摆出一幅导师的样子，苦口婆心地进行谆谆教导，而是抓住了孟子自己的行为和他所以轻视妻子的标准——礼——之间的矛盾来批评他，让他无法辩解，也无法反驳。中国历史上，多的是只作为母亲的“慈母”和作为道德范式的“善母”少的是孟母这样既有智慧、又懂教育的“智母”
在孟子一书中，我们看不到有任何歧视女性的地方。相反，倒时时能看到他对女性的关怀。他指点梁惠王“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；要求“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；他与淳于髡辩论说:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也。”在“齐人有一妻一妾”这个故事里，齐人的妻子远比那个愚蠢而骄傲自大的齐人要聪明实在得多。如此的入情入理，如此的灵活权变，又如此的深察世情，哪里是后世的腐儒可以望其项背的！孟母成功地预防和纠正了儿子的斜视症，为后世的母亲树立了一个光辉的榜样。只可惜后世女性少有德、智、才能和她比肩者。
关于孟子的身世，现在知道的很少。西汉韩婴的韩诗外传、刘向的列女传都只提其母，不提其父，可以推测其父可能早亡。有些书说“三岁而孤”不知所据为何。这对孟子来说未尝不是幸事。在那个年代，缺少了权威比天大、却远不如天之宽阔包容的父亲“智母”会发挥更大的影响，儿子也就有了更大的发展空间。这恐怕也正是那么多名垂青史的古人，如王粲、韩愈、元稹、欧阳修、晏殊等，能够取得骄人的成就的一个主要原因吧。
刚才偶然查资料，才发现三国演义里的刘备竟然也是“幼孤，事母至孝”真不知道他母亲怎么教育的他，竟让他说出那一番能让所有女性捋起袖子“雄赳赳、气昂昂”走上战场的狗屁话来。有人说，当一个女人宣称“世上没有一个男人是好东西”的时候，她是把自己的父亲、兄弟等排除在外的。那么同样，刘备说这话的时候，就如同夫子的“女人难养说”一样，是把自己的母亲排除在外的。这就使这话的真理性大打折扣了。试想，如果每个男人都把自己的母亲排除在外，这世上难养的女人、如衣服的女人，还会剩下多少？再查三国志，却是“先主少孤，与母贩履织席为业。”“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。”先主和他母亲只是贩鞋织席的小商人，先主都没读多少书，他母亲恐怕也好不到哪儿去，和智慧明礼的孟母差远了。看来母亲的水平在一定程度上决定了儿子的高度。母亲不正眼看女人，难怪儿子会斜视。
但当斜视成为一种流行，一种公认的真理的时候，也许母亲的对编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。抗会变得微不足道吧？编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。编者按 这篇文章的可读之处，在于它的选题和表达风格。因此，在穿越种种引述材料的时候、穿越尘封的历史的时候，我们千万不要忘记时刻关注作者的观点。
入佛门，人性就即时消失，心变为一片死海，除了取经，任什么也再不能激起些许微澜了。这时候还把他们称作男人已经名不符实了，虽然在生理意义上他们还是男人，但在心理意义上已经是中性人。倒是八戒还更像真正的男人，见了美眉就上前套近乎，献殷勤，一时性起，连天条也照犯不误，哪怕为此而被贬下界、脱生为猪也不改初衷。他不象患多疑症的悟空，再美的脸蛋也要看出妖气来，大煞风景。但八戒每次艳遇的下场总是不妙，不是被妖精捆成棕子一般吊在半空哼哼唧唧地叫，就是让师兄变个美女，小虫子之类戏弄一番。真是可怜煞也！
这样我们就明白了，当红楼梦说出：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”时，会有多么惊世骇俗！那效果应该是不亚于一场台风的！只可惜这样的高论实在是太少了！
男人的斜视症，其实也不全是男人的错，女人自己，尤其是那些作为母亲的女人们，实在也还是要承担一些责任的。试想，假如吴起的母亲从他吚呀学语、蹒跚学步的时候起，就教育他要爱亲人，尊重他人，爱护一切生命，给他一颗善良的心，而不是由着父亲，甚至是帮着父亲，将孩子培养成冷酷无情的政治动物，那么也许中国历史上会少了一个军事家，但吴起的母亲会有一个好儿子，妻子会有一个好丈夫。如果让我来替她们在这两者中选择一个的话，我一定会选择后者。但也许会有更多的人做出和我不一样的选择。
在中国古代，孟子的母亲可以说是最善于教育子女的母亲。“孟母三迁”、“断机教子”几乎尽人皆知。即使当儿子已经成年，娶妻之后，她也仍然没有放弃教育的责任。韩诗外传中有这样一段记载：
孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：‘将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢出妇。
“踞”即“箕踞”就是把两腿伸开、象簸箕似的坐着。这是一种很不礼貌的坐姿。礼数的要求是要将两脚盘于腿下。孟子以此为由欲休妻，但他母亲说：“你进门没有按礼的要求高声叫门，这是你的失礼，而不是你妻子失礼。”和孔雀东南飞中刁横无理的焦母比起来，她通情达理而又立场公正，毫不偏袒自己的儿子；和“二十四孝”里“涌泉跃鲤”中姜诗的母亲相比较，她不那么昏庸冷漠，眼睁睁地看着儿子愚蠢地赶走无辜的妻子而不置一言。最可贵的还是她的聪明机智。她不是以母亲的“势”来压制儿子，强迫他接受自己的观点，也不是摆出一幅导师的样子，苦口婆心地进行谆谆教导，而是抓住了孟子自己的行为和他所以轻视妻子的标准——礼——之间的矛盾来批评他，让他无法辩解，也无法反驳。中国历史上，多的是只作为母亲的“慈母”和作为道德范式的“善母”少的是孟母这样既有智慧、又懂教育的“智母”
在孟子一书中，我们看不到有任何歧视女性的地方。相反，倒时时能看到他对女性的关怀。他指点梁惠王“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；要求“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”；他与淳于髡辩论说:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也。”在“齐人有一妻一妾”这个故事里，齐人的妻子远比那个愚蠢而骄傲自大的齐人要聪明实在得多。如此的入情入理，如此的灵活权变，又如此的深察世情，哪里是后世的腐儒可以望其项背的！孟母成功地预防和纠正了儿子的斜视症，为后世的母亲树立了一个光辉的榜样。只可惜后世女性少有德、智、才能和她比肩者。
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