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; 司马令看到一帮人在追他，就一路向西的跑了下去。他们的轻功远远不及司马令，常常被甩得老远，可用不了多久就又寻着追了上来，就这样互相粘缠着走了有几天，那些人看看追不上也就放弃了捉他的念头，众人一商量就转身回去了。几天的风餐路宿，沿着河西走廊不断的向西走着渐渐的来到一座城边。司马令万万没有想到他已经来到了西陲的边关重镇――敦煌。
在战国时期，月氏十分的强大，并且吞并了羌人。秦朝末年，月氏又战败并逐走乌孙，独占了敦煌与整个河西走廊。汉初匈奴打败月氏，并将其残部逐出河西。匈奴单于命其下属浑邪王驻牧敦煌一带。汉武帝派霍去病率大军击败河西匈奴，浑邪王率部降汉，河西走廊归入中原王朝版图。汉廷在在敦煌郡北部修筑了长城，与酒泉郡的长城相接。敦煌成为中原通西域的门户和边防军事重镇。汉廷对敦煌的经营与开发，意义重大，影响深远。敦煌与酒泉、张掖、武威连成一线，隔断了匈奴与羌人的联系，起到了"断匈奴右臂"的作用；对内保卫着陇右地区的安全，对外有力地支持了汉王朝打击匈奴经营西域的一系列军事活动。汉廷对匈奴、西域用兵常以敦煌、酒泉为大军的集结地和出发地，这两地还负责提供、转运武器装备和粮草。
在唐前期，西域诸国的使者，中原的戍卒和民伕，西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断通过敦煌往来于中原与西域，中原的丝绸、瓷器、汉文典籍等继续经过敦煌源源西去。东来弘道和西行求法返回路经敦煌僧人的增多，又使敦煌得以不断汲取西域、印度佛教文化的营养，敦煌的佛教和石窟发展到了全盛时期。
北宋建立以后，有很多僧人经由河西走廊、敦煌前往天竺求法，他们在往返途中常在敦煌暂居。敦煌与中原、西域联系的加强和各地僧人的频繁往来，促进了各地间佛教文化的交流，那些往来于敦煌的僧人也不断把中原僧人的佛教著述和从印度、西域带来的佛典留在敦煌，同时也将一些敦煌独有的佛教典籍带到中原、西域。敦煌与中原、西域间的佛教文化交流为曹氏归义军时期佛教的继续兴盛提供了良好的外部条件。在这样的背景下，敦煌的佛教继续保持着强大的势力。敦煌的佛教在当时无论在藏经方面还是在佛学研究方面都代表了西北地区汉化佛教的最高水平，到了现在宋真宗咸平年间已经渐渐失去它的繁荣，驻扎在这里的是归义军的节度使曹宗寿的军队。
司马令来到城中，见许多的僧侣穿梭走动，商贩们叫嚷着争头论价，司马令肚中饥饿，但自己年龄已大不愿再乞讨为生，就漫无目的的在市面上走着。这时看到几个跟他年龄相仿的少年在一座寺庙前里帮人搬东西，东西搬完了，那些僧侣就给那些少年几文铜板。司马令看到这里心里一动，在集市里看着有哪些人需要帮忙的，见一座客栈前停放着一辆柴车，门前有个老板一样的人四处张望，司马令赶忙走了过去指一指柴车，老板一看问道：“小子，你要搬柴？”司马令点点头，那老板眼睛转了转嘴里直说“好好”就让司马令将柴火搬到后院的柴房里。费了好大的劲，将近半个时辰才将柴全部搬进了柴房。司马令擦着汗来到老板面前，老板笑咪咪的从怀里摸出一把铜板，看了看司马令只给了他五个铜板。因为司马令开始搬的时候也没有跟他讲价，按理说要是别人搬了这车柴火，一般要给二十个铜板，可他欺负司马令一来没有跟他搞好价，二来看司马令像外地人就欺生。司马令也没有跟他理论什么抓了五枚铜板就来到卖玉米面窝头的摊上，将五个铜板给了卖窝头的老板，老头给了五个窝头。司马令狼吞虎咽的将五个窝头一扫而光，肚里还是没见饱，就接着去找其他的活干，一天下来也小有收获，腰里也揣了几十个铜钱。;
; 司马令看到一帮人在追他，就一路向西的跑了下去。他们的轻功远远不及司马令，常常被甩得老远，可用不了多久就又寻着追了上来，就这样互相粘缠着走了有几天，那些人看看追不上也就放弃了捉他的念头，众人一商量就转身回去了。几天的风餐路宿，沿着河西走廊不断的向西走着渐渐的来到一座城边。司马令万万没有想到他已经来到了西陲的边关重镇――敦煌。
在战国时期，月氏十分的强大，并且吞并了羌人。秦朝末年，月氏又战败并逐走乌孙，独占了敦煌与整个河西走廊。汉初匈奴打败月氏，并将其残部逐出河西。匈奴单于命其下属浑邪王驻牧敦煌一带。汉武帝派霍去病率大军击败河西匈奴，浑邪王率部降汉，河西走廊归入中原王朝版图。汉廷在在敦煌郡北部修筑了长城，与酒泉郡的长城相接。敦煌成为中原通西域的门户和边防军事重镇。汉廷对敦煌的经营与开发，意义重大，影响深远。敦煌与酒泉、张掖、武威连成一线，隔断了匈奴与羌人的联系，起到了"断匈奴右臂"的作用；对内保卫着陇右地区的安全，对外有力地支持了汉王朝打击匈奴经营西域的一系列军事活动。汉廷对匈奴、西域用兵常以敦煌、酒泉为大军的集结地和出发地，这两地还负责提供、转运武器装备和粮草。
在唐前期，西域诸国的使者，中原的戍卒和民伕，西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断通过敦煌往来于中原与西域，中原的丝绸、瓷器、汉文典籍等继续经过敦煌源源西去。东来弘道和西行求法返回路经敦煌僧人的增多，又使敦煌得以不断汲取西域、印度佛教文化的营养，敦煌的佛教和石窟发展到了全盛时期。
北宋建立以后，有很多僧人经由河西走廊、敦煌前往天竺求法，他们在往返途中常在敦煌暂居。敦煌与中原、西域联系的加强和各地僧人的频繁往来，促进了各地间佛教文化的交流，那些往来于敦煌的僧人也不断把中原僧人的佛教著述和从印度、西域带来的佛典留在敦煌，同时也将一些敦煌独有的佛教典籍带到中原、西域。敦煌与中原、西域间的佛教文化交流为曹氏归义军时期佛教的继续兴盛提供了良好的外部条件。在这样的背景下，敦煌的佛教继续保持着强大的势力。敦煌的佛教在当时无论在藏经方面还是在佛学研究方面都代表了西北地区汉化佛教的最高水平，到了现在宋真宗咸平年间已经渐渐失去它的繁荣，驻扎在这里的是归义军的节度使曹宗寿的军队。
司马令来到城中，见许多的僧侣穿梭走动，商贩们叫嚷着争头论价，司马令肚中饥饿，但自己年龄已大不愿再乞讨为生，就漫无目的的在市面上走着。这时看到几个跟他年龄相仿的少年在一座寺庙前里帮人搬东西，东西搬完了，那些僧侣就给那些少年几文铜板。司马令看到这里心里一动，在集市里看着有哪些人需要帮忙的，见一座客栈前停放着一辆柴车，门前有个老板一样的人四处张望，司马令赶忙走了过去指一指柴车，老板一看问道：“小子，你要搬柴？”司马令点点头，那老板眼睛转了转嘴里直说“好好”就让司马令将柴火搬到后院的柴房里。费了好大的劲，将近半个时辰才将柴全部搬进了柴房。司马令擦着汗来到老板面前，老板笑咪咪的从怀里摸出一把铜板，看了看司马令只给了他五个铜板。因为司马令开始搬的时候也没有跟他讲价，按理说要是别人搬了这车柴火，一般要给二十个铜板，可他欺负司马令一来没有跟他搞好价，二来看司马令像外地人就欺生。司马令也没有跟他理论什么抓了五枚铜板就来到卖玉米面窝头的摊上，将五个铜板给了卖窝头的老板，老头给了五个窝头。司马令狼吞虎咽的将五个窝头一扫而光，肚里还是没见饱，就接着去找其他的活干，一天下来也小有收获，腰里也揣了几十个铜钱。;